Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

Se o belo deve ser removido para “aliquid corpore pluris”,
algo mais estável em sua presença do que o corpo, o feio, ao
contrário, deve ser deslocado mediante estratagemas técnicos
de caráter físico. Aqui, Ovídio inverte a opinião geral, segundo
a qual o feio se remedia com as qualidades do espírito, enquanto
o belo basta a si mesmo. A sua atenção à cosmética não
é portanto fatuidade, mas nasce dessa singular inversão. Igualmente
importante é um saber topológico que saiba pôr em evidência
os aspectos mais belos do corpo e ocultar os feios: a
que tiver um belo rosto deite de costas; quem tiver um ventre
cheio de rugas cavalgue no amplexo, como em fuga usam fazer
os partos, e assim por diante (III, 775 e seguintes). Onde
os estratagemas cosméticos e topológicos falham, paradoxalmente
tem sucesso a repetição — “Àquilo que desagrada, habitua-te:
aos poucos não lhe darás mais importância” (II, 674);
“pouco a pouco o tempo (dies) faz desaparecer do corpo todo
defeito; aquilo que assim foi não o é mais” (II, 653-4). A mora,
a multiplicação do mesmo, o seu deslocamento repetido apaga
o negativo: “Assim, narinas desacostumadas não suportam a
podridão do couro; depois, pouco a pouco não a percebem
mais, acostumadas” (II, 655-6). O que é repetido deixa de ser
feio: a cópia indiscernível do original é essencialmente diferente
deste, exatamente porque anula sua negatividade.
O feio é, além disso, objeto de um terceiro tipo de deslocamento
amatório, que se baseia na proximitas entre defeitos
e qualidades: “Nominibus mollire licet mala”* (II, 657). Podese
chamar morena àquela que tem a pele mais escura do que o
breu ilírico, pode-se comparar a estrábica a Vênus, pois tal defeito
lhe era atribuído pelo mito, a sem graça será semelhante a
* Os males podem ser mitigados com palavras apropriadas. (N. do T.)
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