Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

possível uma “repetição diferente”. Isso acontece, por exemplo,
nas psicoses e nas neuroses narcisistas; nestas, segundo
Freud, a libido se retira dos objetos externos, não transita mais
através deles e se volta exclusivamente para o Eu. Tal paralisação
obstrui a instituição da relação com o analista e torna
tais doentes inacessíveis à cura. Dessa maneira, a “repetição
diferente” é vista por Freud não só como benéfica, mas como
condição de cura.
As considerações até agora expostas legitimam o pensamento
ritual no plano da teoria. Existem, entretanto, motivações
de caráter mais pessoal e autobiográfico que, segundo alguns,
não deveriam entrar em um texto filosófico. Certamente
a mudança literária impressa à linguagem filosófica por Descartes,
por Kierkegaard e, em tempos mais recentes, pelo chamado
“pós-estruturalismo” poderia consentir algumas exceções.
Todavia, se eu me arrisco nesse terreno escorregadio e
tomo a liberdade de dizer alguma coisa a meu respeito, é porque
me sinto impelido, acima de tudo, pelo interesse objetivamente
antropológico naquilo que estou por narrar. Émile
Benveniste, no seu estudo sobre termos relativos ao substantivo
neto, mostra que, em inúmeras sociedades indo-européias
do passado mais remoto, o menino é visto como a encarnação
de um antepassado: o “neto” seria, portanto, uma “repetição
diferente” de alguém que viveu antes. Ora, a experiência infantil
de quem escreve reproduz exatamente o modelo delineado
por Benveniste. Por circunstâncias bastante singulares, eu
tomei o nome, o lugar, as roupas e as brincadeiras de um filho
do meu avô, falecido tragicamente algum tempo antes, e
fui morar com meu avô em vez de morar com meus pais. A
idéia de que os recém-nascidos sejam cópias, simulacros de crianças
desaparecidas, foi, por conseguinte determinante para a