Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

Minerva, que tinha os olhos claros, de esbelta será chamada a
magra, de cheia de carnes a gorda... Esse deslocamento se baseia
em um pressuposto estóico, na pronoia, segundo a qual, contrariamente
ao que pensam epicuristas e céticos, é necessário
dar valor positivo ao que nos circunda. De resto, a presença mais
insatisfatória é sempre melhor do que a ausência, que é apenas
ideal — o trânsito é possível apenas no interior daquilo que está
presente. Sem presença, não há diferença alguma.
Enfim, quando esses três deslocamentos não bastam,
porque a juventude vai fenecendo e a velhice já avança com
passos silenciosos, é a operum prudentia, o saber, a habilidade,
a prática nos trabalhos da carne, que transforma o feio.
O usus, a experiência, “aquilo que faz o artista” (II, 676), desloca
e multiplica infinitamente as uniões carnais; as que se tornam
expertas pela idade, “venerem iungunt per mille figuras”*
(II, 679), sentem e provocam uma “non inritata voluptas”**
(II, 681). O belo e o feio estão ligados à forma, facies, figura,
species, ao aspecto, à estética, enquanto a ars amatória é feita
de sinais, de gestos, de movimentos. Esta dissolve a forma na
voluptas, no gaudium, no trânsito da voluptas e do gaudium
de um amante para outro. A passagem é do mesmo para o
mesmo: ambos devem colaborar ex aequo. Eis, segundo
Ovídio, o primado da sua ars amatoria sobre a erótica pederástica,
que não garante a circulação do prazer, a resolutio das
subjetividades individuais dos amantes, exatamente porque —
pelo menos na sua forma pedagógica grega — impede que o
jovem participe do prazer: “Esta é a razão pela qual não me
seduz o amor dos meninos” (II, 684). O ponto de chegada
* Realizam o ato caro a Vênus de mil maneiras. (N. do T.)
** Um prazer que não precisa de estímulos. (N. do T.)
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