Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

quela compreensão que provém do chamado da consciência, o
qual oferece à morte a possibilidade de apoderar-se da existência
do ser-aí e destruir até a raiz toda ocultação evasiva de si.
3 O simulacro da morte
As Artes moriendi da primeira metade do século XVI
acusam profundamente o influxo do humanismo e invertem,
por essa razão, os termos do problema: quem quiser bem
morrer deve aprender, em primeiro lugar, a bem viver. Por
exemplo, o tratado De doctrina moriendi, de Josse Clichtove,
publicado em 1520, afirma que não se deve temer a morte e
que o homem honesto não precisa se preocupar com ela. As
citações dos clássicos latinos estão lado a lado com as referências
à Bíblia e aos pais da Igreja e, às vezes, as substituem.
Também Erasmo defende, em seu De praeparatione ad mortem
(1534), a tranqüilidade do justo diante da morte e procura
conciliar o problema da salvação não só com a fama humanista
do indivíduo, como também com a glória de Deus. 28
Apenas os tratados jesuítas do século XVII irão abrir
uma perspectiva aparentemente semelhante à desses tratados
já citados, mas substancialmente oposta a uma visão humanista
da vida e da morte. A obra De arte bene moriendi, de
Roberto Bellarmino, testemunha à perfeição a nova postura,
que, no seu conjunto, é irredutível tanto à digressão humanista
da morte como ao ser-para-a-morte de Lutero. O primeiro
preceito da arte bellarminiana de bem morrer é idêntico àquele
humanista: quem desejar bem morrer, procure primeiramente
bem viver, “porque, não sendo a morte senão o fim da vida,
quem viver bem até o fim decerto morrerá bem; nem poderá
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