Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

já tende a caracterizar a cotidianidade: todos os gestos e todos
os comportamentos estão implicados numa circulação que
os subtrai à identidade e à origem.
No plano filosófico foi Wittgenstein quem examinou
o significado de uma palavra no seu uso (Gebrauch). Como
se deduz do seu livro Notas sobre o “Ramo de Ouro” de Frazer,
ele atesta a autonomia dos comportamentos, dos gestos e dos
rituais em relação às crenças, às explicações, aos mitos: a sua
definição do homem como “animal cerimonial” liberta a noção
de “uso” de toda dimensão acanhadamente funcional e
utilitária. As ações repetidas e institucionalizadas não são, em
absoluto, tão óbvias e conhecidas como parecem à primeira
vista; mesmo nelas está presente um elemento insuprimível
de estranheza e de inaturalidade, que é bem difícil de ser detectado.
O outro filósofo para quem a noção de “uso”
(Brauch) desempenha um papel importante é Heidegger. Para
ele também o termo perde completamente toda referência à
utilidade e está próximo à palavra latina fruitio, “fruição”. Fazer
uso de uma coisa quer dizer, para Heidegger, não violentála
e remetê-la à sua essência. O uso é um comportamento não
direcionado para o alcance de um objetivo e, portanto, ancorado
na experiência do presente; ele implica um abandono,
um estado de serenidade, que não é, entretanto, renúncia
quietista, e sim abertura àquilo que vem ao nosso encontro e
à riqueza das ocasiões.
“Trânsito”, “simulacro” e “rito sem mito” são conceitos
cujas definições parecem, à primeira vista, enigmáticas,
quando não paradoxais. O trânsito é um “movimento do mesmo
para o mesmo”, onde, porém, “mesmo” não quer dizer
“igual”, porque implica a introdução de uma diferença, de uma
mudança, que é tanto mais profunda quanto menos cha-