Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

importante para a conceituação de prépon; com efeito, ela inaugura
uma terceira via, diferente quer da indeterminação absoluta
do kairós de Górgias e Isócrates, quer da abstração
esquemática dos retores, destinada a determinar tantos convenientes
quantas forem as categorias de pessoas detectadas
concreta e historicamente a partir de seu éthe, de seus costumes.
De fato, afirma Aristóteles: “A elocução expressará os
caracteres se, em virtude daquilo que diz, demonstrar que cada
grupo e cada disposição é acompanhado pela linguagem apropriada.
Entendo por grupo ou pessoas da mesma idade, por
exemplo, crianças, homens ou velhos; ou homens ou mulheres,
ou ainda gregos ou tessálios; entendo por disposições as
que conferem uma certa particularidade à vida. Portanto, o
orador, se empregar também termos apropriados à disposição,
expressará o caráter” (Ret., III, 1408, 25-30). Nessa interpretação
aristotélica, a noção de prépon perde o significado
originário de resplandecente efetivo, porque é retomada no
âmbito de uma problemática da representação. Não é por acaso
que essa noção encontra outra importante aplicação implícita
na Poética, quando Aristóteles fala do caráter dos personagens
da tragédia e de sua qualidade (Poét., 1454 a 16).
Ela perde também a tensão estético-política que caracterizava
as posições de Górgias e Isócrates. Para Aristóteles, o conveniente
é, no fundo, algo acessório: “Se por acaso alguém
encontrar os princípios primeiros, não mais haverá então
dialética nem retórica, mas a própria ciência da qual os princípios
foram emprestados” (Ret., 1358 a 25). O conveniente
aristotélico poderá, assim, constituir o ponto de partida daquela
estética do característico que, através de Teofrasto e
Horácio, irá desenvolver-se, em oposição à estética classicista
do cânon, até o Romantismo.
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