Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

com o luteranismo não só pela teoria da graça, do pecado original
e da culpabilidade humana, pela experiência da vocação,
do chamado, da escuta, mas também pela importância que essa
doutrina atribui ao “sentir”, ao “coração”, todos eles temas cujas
origens podem ser buscadas, provavelmente, na inspiração
agostiniana comum a ambos os movimentos. O jansenismo está
em total oposição à concepção humanista, segundo a qual a
morte é meramente um deixar de viver, cinicamente resumível
no “vixit”* dos romanos. Para Pierre Nicole, a morte deve ser
o objeto de meditações mais importante para um cristão. “Nunca
é cedo demais para dedicar-se a ela. Mesmo que não fizéssemos
outra coisa durante todo o resto de nossa vida [...]. É
loucura deixar esse pensamento para mais tarde.” 26 O problema
da morte está estritamente ligado ao do tempo: tempo algum
parece-lhe longo demais para preparar-se para a morte;
ela dissolve o conceito vulgar de tempo. Esse viver para a morte
não deixava de propiciar uma satisfação análoga à “laetitia in
tristitia”** luterana. “É mais fácil, para um verdadeiro cristão”,
escreve Quesnel, “amar a morte e fazer dela a sua delícia do
que amar a vida e nela encontrar prazer e alegria. Posto que,
para os homens carnais [...], o simples pensamento da morte é
[...] um suplício [...]. Mas aquele que compreender o que deve
à justiça de Deus como pecador e o que deve odiar em si próprio
como filho de Adão [...], este não terá dificuldade em dizer
como são Paulo: Et mori lucrum.*** A morte é o meu bem,
a minha vantagem e a minha delícia.” 27 Da mesma forma,
Heidegger escreve que a decisão antecipadora não é nunca um
estratagema para derrotar a morte; ao contrário, se trata da-
* Vive. (N. do T.)
** Alegria na tristeza. (N. do T.)
*** Morrer é lucro. (N. do T.)
175