Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

idéia de vida nova. Segundo ele, o labirinto conduz ao reino
da morte e, entretanto, no final, reconduz à vida. 27 Essa ligação
também deve ser entendida de maneira totalmente especial
no caso da religião romana antiga.
Em Roma, o labirinto não tem de modo algum a função
de estabelecer uma separação absoluta entre a vida e a
morte, mas, bem ao contrário, a de torná-las reversíveis, de
estabelecer um trânsito entre uma e outra. O Troiae lusus garante
seguramente uma ressurreição simbólica do morto, porque
o torna presente na recordação dos vivos, porém, de
modo ainda mais essencial, introduz o iniciando em um reino
da morte, que coincide perfeitamente com o da vida civil,
do rito sem mito, do comportamento político. Isso faz o iniciando
passar da dimensão natural das paixões subjetivas à dimensão
cultural da política, na qual ele deve ser como um
cadáver vivente, pronto ora para a paz, ora para a batalha, ora
para a amizade, ora para a inimizade, conforme a situação objetiva.
Não se trata, portanto, de uma ressurreição que acontece
após a passagem pelo labirinto, e sim de um permanecer
no trânsito do labirinto, de um permanecer naquela vida-morte,
naquele reino intermédio que é a vida civil.
Mamúrio Vetúrio seria, segundo alguns estudiosos, a
própria personificação do ano, 28 e o número dos escudos por
ele criados corresponderia aos meses nos quais o ano se estrutura.
A sua obra, a estátua do deus Vertumno (de vorti, “virar-se”,
“transformar-se”), com efeito evoca a idéia da mudança,
da passagem das estações. Georges Dumézil procurou demonstrar
que na história de Mamúrio não há nada de novo
em relação a relatos escandinavos ou indianos análogos, no
que se refere à divisão do tempo. 29 Não obstante, não podemos
nos furtar à impressão de que aqui também — como em
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