Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

losofia e nas ciências humanas. Não é difícil, de resto, encontrar
assonâncias entre a sua dinâmica teórica e alguns aspectos do pósestruturalismo
contemporâneo. O nomadismo de Gilles Deleuze,
a crítica do platonismo realizada por Jacques Derrida, a recusa
dos mitos teorizada por Jean-François Lyotard constituem um
cenário no qual se situam os seus caminhos especulativos. De
resto, as três noções sobre as quais se articula o presente volume
— trânsito, simulacro e rito sem mito — aparecem à primeira
vista como os respectivos desenvolvimentos do pensamento nômade,
pós-metafísico e pós-moderno dos autores acima citados.
Entretanto, essa impressão de consonância se atenua assim que
se contemplam as áreas culturais para as quais se volta a atenção
do meu trabalho. Quais são essas áreas culturais? Não a Grécia
antiga, que constitui o ponto de referência por excelência do pensamento
filosófico contemporâneo, mas a Roma antiga, que, na
literatura filosófica do século XX, é objeto de uma arraigada hostilidade;
não a Reforma, que freqüentemente é vista como o berço
da filosofia moderna, mas o Barroco, que só em tempos muito
recentes foi merecedor de uma consideração filosófica; enfim, não
a Europa mais genuína e secreta, mas a Europa mais híbrida e
mais replicada, aquela Europa fora de si mesma, que já ocupa a
maior parte do mundo e que, através dos enxertos mais ilegítimos
e das combinações mais espúrias, é artífice de um cotidiano
carente de bases nos mitos e nas tradições.
O segundo elemento que confere uma especificidade particular
à minha pesquisa é o interesse por aqueles “tempos fortes”
da existência, em torno dos quais desde sempre giram os
ritos: a sexualidade, a morte e o mundo. Sexualidade e morte
constituem o “cerne” da experiência, porque são realidades opacas
e impenetráveis, indiferentes e estranhas às intenções subjetivas
e aos bons propósitos. Elas aparecem-nos como “coisas”