Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

ninfas muito complacentes que se entregam a eles do modo
mais voluptuoso) a Radiguet, para quem ironicamente Vênus
“nous livre ses secrets, ses fruits”,* de forma inconsciente, durante
o sono. 15 Mas a noção de ajuda, implícita em venia, é
muito mais ampla do que a implícita na maternidade ou na
rendição sexual: ela deve ser entendida em toda a sua latitude
material e espiritual. Venus é obsequens não apenas como
mãe que aleita ou como as matronas que, multadas pelos seus
adultérios, financiaram a edificação de seu primeiro templo
em Roma, em 295 a. C. A caraterística da sua venia é de ordem
filosófica, e isso implica sobretudo uma disponibilidade
mais ampla e geral.
Se a veneratio é dizer sim aos deuses, ao mundo, a si
próprio, primeiro silenciosamente e, depois, segundo os carmina
rituais, a venia é receber um sim dos deuses, do mundo
e de si mesmo, primeiro mediante um anuir tácito, um
sinal de aprovação, um consenso íntimo, e depois mediante
uma palavra que é quase “independente de quem a profere”,
que interessa “não pelo que significa, mas porque existe”.
É esse o significado que Émile Benveniste atribui à raiz
*bha — da qual provêm for (falar) e seus derivados fas,**
fama*** e fabula. 16 **** Certamente, a idéia de um fas entendido
como palavra divina, num panteão mudo como o
romano, levanta algumas dificuldades; 17 o importante, porém,
consiste em pôr em evidência o caráter afirmativo implícito
na palavra fas e o seu aspecto ritual, desmitificado.
* Entrega-nos seus segredos, seus frutos (N. do T.)
** Aquilo que é justo, segundo a lei dos deuses, ou seja, o que, por revelação, é
declarado ser justo. (N. do T.)
*** O que se diz, o que se fala; a fama, a reputação. (N. do T.)
**** O que se fala como boato ou fabulação. (N. do T.)
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