Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

morrer mal quem jamais viveu mal. Da mesma forma, aquele
que viveu mal, morre também mal, nem pode deixar de
morrer mal quem jamais viveu bem”. 29 Não obstante, o conceito
jesuíta de viver bem é radicalmente diferente do
humanista: se para os humanistas a vida boa coincide com a
negação da morte, enquanto inexistente, para Bellarmino não
se pode bem viver se já não se estiver morto, isto é, se não se alcançou
aquela pequena morte, aquela simulação da morte que
é a indiferença inaciana, final da primeira semana dos Exercícios
espirituais e condição sine qua non de todo progresso subseqüente.
Já São Francisco de Borja, que foi prepósito-geral da
Companhia de Jesus de 1565 a 1573, tinha por hábito dizer
que era necessário pôr-se pelo menos quatro vezes ao dia em
estado de morte mediante um total desinteresse e desprezo pela
vida, e que jamais se pode ser mais feliz do que quando se diz
com são Paulo: “Eu morro todos os dias”. Essa simulação da
morte será mais tarde um lugar-comum da literatura jesuíta que
trata do assunto nos séculos XVII e XVIII. Valha como exemplo
o jesuíta Jacques Nouet, que, em seu Retraite pour se préparer
à la mort (1684), convida a adiantar-se à morte, a morrer antecipadamente
com relação a si mesmo, a viver como mortos. 30
Os jesuítas introduzem assim uma experiência da morte
tão arraigada na existência quanto a luterana. Para eles, não
se trata, de forma alguma, de não pensar na morte ou de afastar
o pensamento da morte, mas, ao contrário, de torná-la uma
base imprescindível sem cair na angústia, transformando-a em
premissa de felicidade. O “ser no mundo e não do mundo”,
o “viver na carne quase sem carne” que Bellarmino propõe
não é a reedição do ascetismo medieval, e sim a condição de
uma felicidade verdadeira e estável. Porque “não são os bens
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