Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

mundo aparente: o real, no sentido daquilo que “está de fato”,
constitui “o oposto daquilo que não resiste a uma verificação e
que se apresenta como puro aspecto (als blosser Schein) ou como
simples opinião”. 27 Essa concepção factual (tatsächlich) da realidade,
que considera o real objeto e o conhecimento representação,
perpetua-se na técnica moderna e na sua pretensão de subordinar
tudo ao cálculo, à avaliação tranqüilizadora, à planificação
universal. A técnica não pode deixar de relegar à categoria
de inessencial aquilo que resiste à sua redução, isto é, os aspectos
que não se podem alcançar, representar ou abranger daquilo
que se mostra em si mesmo. Inversamente, a meditação
(Besinnung) não se propõe a chegar a resultado algum e não produz
efeito algum. Ela satisfaz a sua essência na medida em que
é, em que “olha em direção ao puro resplandecer (scheinen) das
coisas presentes” e redescobre o sentido originário da palavra grega
tíchto (pro-duzir) como “fazer aparecer”. Fazer resplandecer
aquilo que está presente enquanto tal, torná-lo manifesto na sua
revelação, consentir que o ser se mostre, significa “trazer à linguagem”
(zur Sprache bringen) a palavra do ser. A linguagem,
portanto, é por si própria evento (Ereignis), revelação reveladora,
em uma palavra, história (Geschichte). O evento entendido em
seu sentido mais profundo significa mais uma vez o mostrar-se
(sich zeigen) da essência do ser, por um caminho que não é nem
“real”, nem “aparente”, nem teórico, nem prático, nem factual,
nem subjetivo. 28 O ponto de chegada da reflexão heideggeriana
não é, no fundo, mais do que um enésimo repensar do seu ponto
de partida, exposto no propósito formulado em Ser e tempo, que
consiste em voltar-se para as coisas mesmas, para o fenômeno,
para aquilo que se mostra em si mesmo.
Da mesma forma, o caminho aberto por Klossowski não
é teórico nem prático: não existe mais nada que separe o simu-
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