Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

mais possui o aspecto de uma adquisição, de uma conquista,
de uma vitória — revela apenas o nada da possível impossibilidade
da existência. Para Lutero, quem faz da humildade
(humilitas) um mérito cai profundamente na auto-idolatria.
Humilhar-se não quer dizer ser humilde, mas tão-somente “rebaixar-se”
e “anular-se”, 22 ou, melhor ainda, saber ficar na nulidade
da própria condição.
Por mais que Heidegger queira diferençar o seu conceito
de consciência (Gewissen) daquele proposto pela teologia,
as afinidades que ele apresenta com o que Lutero designa
com a mesma palavra são profundas. Em primeiro lugar,
para ambos, ela nada tem a ver com o simples conhecimento,
nem com a acepção que entende a consciência como
auto-evidência do sujeito. Lutero condena expressamente
esse significado em seu comentário ao Magnificat — para
ele, a humildade é ótima só se não for sabedora de si. Os
verdadeiramente humildes nunca vêem a si próprios como
tais. O conhecimento da própria humildade transforma-a em
soberba, em fruição, em auto-afirmação. A vida cristã não é
autoconsciência da própria nulidade, e sim mera nulidade,
cuja consideração cabe eventualmente apenas a Deus. “A cognição”,
diz Lutero, “não é uma força, nem proporciona força,
mas ensina e mostra a nulidade da força e a extensão da
debilidade do homem.” 23 Analogamente, a consciência heideggeriana
é justo o contrário de uma simples presença do
eu para si próprio: a recusa da res cogitans cartesiana constitui
uma das premissas fundamentais sobre as quais se construiu
Ser e tempo. Para Heidegger, não se trata de fundamentar
a ontologia no cogito: a consciência não fundamenta nada,
porém evoca a possibilidade mais própria do ser-aí, isto é, a
morte. O caráter de chamamento (Ruf ) que Heidegger atri-
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