Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

cimento do que aquela que o indivíduo poderia ver se estivesse
presente no local, sem com isso adquirir um status artístico.
Os meios de comunicação de massa, até o momento, têm
em geral negado o seu caráter de simulacro. Ao considerar a si
próprios como “espelho da realidade” ou do futuro diante de
um público ainda profundamente impregnado de nostalgias
metafísicas, chegaram às aberrações hiper-realistas e hiperfuturistas.
Mas o seu valor não consiste na satisfação de pretensões
metafísicas; ao contrário, ele implica precisamente o abandono
de tais pretensões. Os meios de comunicação não podem
ser a representação da realidade ou do futuro, porque são, antes
de tudo, condições da experiência social presente e futura.
Hoje, o patrimônio estilístico, formal e cultural da humanidade
pode ser objeto de uma simulação que se apresenta
como tal, de uma ficção que oferece, além de si mesma, os
sinais da própria irrealidade. Boorstin observa que, em toda
a história do homem, se trata da primeira grande sedução na
qual o fascínio do sedutor é reforçado pela revelação de seus
artifícios. 17 Isso depende do fato de que a escolha não se dá
— como nas idades metafísicas — entre verdade e mentira,
mas entre uma imagem que se vende como realidade presente
ou futura e uma imagem que é dada como imagem, entre
a imagem hiper-realista—hiperfuturista e o simulacro.
O simulacro, portanto, é a imagem sem identidade: ele
não é idêntico a nenhum original exterior e não possui uma
originalidade autônoma própria. O seu valor não possui valor
algum; o seu engano é patente; o seu caráter conflituoso
é indolor. Ele marca o momento no qual a ficção deixa de
ser niilista sem, no entanto, restaurar a metafísica, no qual o
conflito deixa de ser dissolvente sem restabelecer a unidade.
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