Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

fiança, isto é, da aquisição de uma condição moral que o eleva
acima dos políticos e dos escritores forenses. 12 Não é sem
motivo que Isócrates se autodefine como filósofo e considera
sofistas Sócrates e os socráticos. O pan-helenismo, a
unidade de todos os gregos contra os bárbaros para além das
lutas locais entre as cidades isoladas, confere um conteúdo
político a essa solenização e autopromoção do orador e permite-lhe
apresentar-se como defensor de um conveniente situado
acima da efetividade cotidiana, mas que mantém com
esta uma relação muito mais estreita que o “belo enquanto
belo” platônico.
Com Aristóteles, o redimensionamento das pretensões
da retórica em busca de meios que, em torno a cada assunto,
possam levar à persuasão, e a determinação de seu objeto de
estudo no provável ou naquilo que aparece como tal rompem
a vinculação do prépon, seja com o belo — ao qual Aristóteles
atribui uma dimensão autônoma —, seja com a efetividade,
porque, para Aristóteles, “a verdade e a justiça são, por natureza,
mais fortes que os seus contrários” (Ret., 1355 a 21).
Entretanto, dado que a maioria não está em condições de
aprender os princípios da ciência mediante o ensino e, devido
à sua baixeza moral, é persuadida por coisas alheias à pura
e simples demonstração, é preciso, na elocução, levar em consideração
o fator do conveniente.
O conveniente manifesta-se como propriedade, isto é,
adequação da elocução às paixões, aos caracteres, aos assuntos
de que estiver tratando (Ret., III, 7, 1408 a 10). Principalmente,
a representação adequada dos caracteres (éthe*) é
* Moradia habitual, ninho dos animais. Desde Hesíodo, forma habitual do ser, costume.
(N. do T.)
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