Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

tinção entre autenticidade e inautenticidade não implique um
juízo de valor e ambas façam parte da estrutura do ser-aí, a tal
ponto que a existência autêntica nada mais é do que “uma apreensão
modificada” (ein modifiziertes Ergreifen) da cotidianidade
projetiva, entretanto toda a analítica existencial baseia-se na tensão
entre uma dimensão “mundana”, caracterizada pela
cotidianidade anônima, e uma dimensão “própria”, caracterizada
pela perfeita identidade do si-mesmo. Ora, na experiência
que se inspira em Loyola, o mundo histórico e a eleição
não se opõem de modo algum; ao contrário, é justamente o
mundo histórico, sentido como diferença, descontinuidade,
novidade emergente, que constitui o critério da eleição. Caso
surgisse conflito entre a história e o indivíduo, isso significaria
que não se alcançou a indiferença, que se permaneceu ligado à
identidade do eu e que, portanto, não se pode escolher.
Já nas primeiras páginas de Ser e tempo, Heidegger estabelece
uma diferença radical entre o seu conceito de existência e
a idéia tradicional de sujeito, caracterizado pela substancialidade,
pela personalidade e pela simplicidade, redutível, por conseguinte,
a uma simples-presença. Como conseqüência da determinação
da existência autêntica enquanto chamado ao próprio si-mesmo
(em relação ao esquecimento da existência inautêntica perdida
no anonimato do Se), o problema da unidade e da substância
do ser-aí impõe-se à sua consideração. De fato, por um
lado, essa constância do ser-aí não pode ser pensada como permanência
(Beharrlichkeit) do si-mesmo, uma vez que isso implicaria
uma recaída na teoria do eu como sujeito; por outro, deve
haver, quer uma constância do si-mesmo, um seu manter-se continuamente
num estado, quer uma relação deste com a existência
inautêntica do Se. Para resolver esse problema, Heidegger
introduz um par de conceitos complementares: a estabilidade
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