Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

creta e implícita, ainda se negam —, além da existência de
um universo lingüístico amplo e articulado que cobre, ainda
que potencialmente, todos os principais topoi eróticos.
Esses pressupostos encontram-se na elegia erótica romana,
que, como mostrou admiravelmente Paul Veyne, 5 surge do
encontro entre uma rede social, formada por cavaleiros destituídos
de ambições políticas e por libertas de costumes livres, e uma
rede mitológica, fornecida pela mitologia grega e pela poesia
helenística. A poesia de Propércio, de Catulo, de Tibulo estabelece
a relação do humano com o divino: de um lado, um mundo
(ou melhor, um demi-monde) do qual fazem parte mulheres
interessadas no dinheiro e no poder, mas que não são insensíveis
ao charme do carmen, e homens que se dizem seus escravos,
mas que se preocupam acima de tudo em assumir e manter
o papel público de poeta; de outro, um céu (ou talvez um meiocéu)
em cuja existência ninguém, na verdade, acredita, mas que,
não obstante, constitui objeto de um saber sublime universalmente
respeitado. Entre esse mundo e esse céu, a poesia erótica
funciona como intermediária, mantendo ao mesmo tempo a distância.
Comparar manteúdas como as heroínas dos nossos poetas,
as Cíntias, as Délias, as Corinas, às grandes deusas da mitologia
grega significa estabelecer a relação entre homens e deuses
e, ao mesmo tempo, conservar a diferença. Ora, é verdade que
os deuses se comportam sexualmente e falam na poesia erótica
romana tal como a mauvaise societé dos poetas e das libertas, no
entanto é exatamente essa afinidade que revela a natureza do
trânsito erótico — eles fazem e dizem as mesmas coisas que os
homens, mas essas coisas não são iguais. Elas parecem iguais, contudo
na realidade estão distantes e são incomparáveis, essencialmente
diferentes. A essência do erotismo consiste logo na manutenção
da linha mediana, do espaço intermediário, do Zwischen.
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