Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

tal da vida cristã, constitui a premissa imprescindível do processo
de salvação. 18 De fato, ela está estreitamente ligada à
condição humana, a qual se encontra essencialmente viciada
pelo pecado original. A angústia, portanto, não é um sentimento
acidental, mas deriva da perda irremediável e definitiva
da integridade original.
A teologia de Lutero foi definida como uma “teologia
da cruz”, 19 em contraposição à “teologia da glória”, característica
de Loyola e do jesuitismo, justamente por causa do papel
fundamental que nela têm os estados de desesperança. O
reformador “ensina que as penas, as cruzes e a morte são o
tesouro mais precioso dentre todos” 20 e considera a meditação
sobre elas o único modo de subtrair-se à soberba e à concupiscência
que derivam do amor e da afirmação de si. A vida
do cristão — escreve Lutero —, nada mais é do que um morrer
do batismo ao túmulo, um estar preparado a qualquer hora
para a morte, um ir ao encontro da morte. 21 Esses mesmos
conceitos encontram-se no sermão expressamente dedicado a
esse tema em 1519, Da preparação para morrer, no qual destaca
a extrema importância de preparar-se para a morte através
da constante e cotidiana reflexão sobre ela.
A liberdade para a morte de que fala Heidegger tem as
suas raízes existenciais na desvalorização das ações, típica da
prédica de Lutero. De fato, enquanto possibilidade, ela não
oferece ao homem nada “para realizar”, nada que ele possa
ser como realidade atual, mas implica o abandono da dimensão
da “utilização” e da “satisfação”. Ora, ninguém mais do
que Lutero deplorou a orientação que subordina cada coisa à
utilidade e que liga o mérito às ações. Ninguém mais do que
ele fez da renúncia de si mesmo a condição imprescindível da
vida cristã. Em Lutero como em Heidegger, essa renúncia ja-
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