Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

como óbito (antropológica, psicológica ou biologicamente
considerada), fundamenta-se numa teoria também metafísica
do homem enquanto constante permanência, enquanto constante
simples-presença. 2 Poder-se-á subtrair a morte à metafísica
somente se o homem for subtraído à metafísica, isto é,
se no conceito de ser-aí estiver implícito o poder-ser. Desse
modo, segundo Heidegger, a morte torna-se o poder-ser mais
peculiar e autêntico do ser-aí.
Assim como Heidegger, Baudrillard evidencia a substancial
conexão existente entre o ponto de vista teológico e o humanístico.
A preocupação de ambos consiste em manter a vida
e a morte cuidadosamente separadas uma da outra: “A vida
é vida, a morte é sempre morte”. 3 Teologia e humanismo coincidem
em pensar a vida como uma identidade que nada tem
a ver com a morte, como uma positividade absoluta que se
mantém rigorosamente diferente do nada. Ambos têm a pretensão
de abolir a morte, a primeira pela eternidade do espírito,
o segundo pelo desenvolvimento indefinido do processo
científico. Na base de ambos encontra-se um conceito de
tempo ligado à economia política e moldado na acumulação
ilimitada.
A teologia e o humanismo podem ser considerados
como a formulação teórica de uma atitude cotidiana extremamente
difundida, que consiste em não pensar na morte, em
fazer de conta que a morte não existe, em levar adiante um
trabalho de “constante tranqüilização” (ständige Beruhigung)
em relação à morte. 4 A alienação (Entfremdung) 5 consiste,
para Heidegger, exatamente numa fuga diante da morte que
lança o Dasein num auto-emaranhamento capcioso que pode,
ainda, ser interpretado de modo errôneo como “perfeição” ou
“vida concreta”. A ostentação de uma tranqüilidade indiferente
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