Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

na pederastia grega, no desenvolvimento de um autocontrole
que visa ao domínio sobre outros, porém é mais essencial e
intrínseca. A erótica não é uma propedêutica na qual são iniciados
os adolescentes destinados à vida política, mas já é ela
mesma a técnica política completa, arte do conveniente e da
oportunidade. Ora, considerar a erótica uma aplicação particular
do usus rerum estóico à sexualidade, ou considerar a política
uma generalização da ars amatoria a todas as relações,
é, no fundo, a mesma coisa — erótica e política revelam uma
pertinência recíproca pelo fato de serem ambas práticas
intermédias entre oposição e conciliação, entre polêmica e estética.
Nesse caso, também, a obra de Ovídio constitui uma
generalização e uma universalização. Não é mais um único
indivíduo que é introduzido privadamente na erótica do uso:
a Ars amatoria pretende ensinar a todos o usus rerum, a técnica
erótico-política que permite a disponibilidade dos corpos
alheios e dos espíritos alheios. Disponibilidade não quer dizer
monopólio, muito menos poder absoluto. Ovídio é muito
liberal e convida o amante a tolerar pacientemente os rivais,
a deixar que a amada vá e venha como e onde queira
(II, 544), tampouco quer condenar o amante a uma vida inteira
ao lado de uma única mulher (II, 387). O importante é
pôr em circulação os corpos e os espíritos, o seu trânsito, não
a sua imobilização em relações de poder e de domínio fixos e
exclusivos. A erótica do uso não é um segredo; ao contrário,
é necessário que todos a aprendam. Ovídio, depois dos dois
primeiros livros da Ars amatoria, dedicados aos homens, escreve
um terceiro livro dedicado às mulheres, a fim de que
estas possam entrar em batalha com igualdade de armas. O
que importa é a ampliação do quadro, da rede, do Gestell erótico-político,
e tal ampliação é feita em benefício de todos.
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