Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

O conflito entre iconofilia e iconoclastia confunde-se
com freqüência com a luta entre politeísmo e monoteísmo.
Em geral, o iconoclasmo reivindica uma idéia mais pura de
Deus, cuja representação parece sempre inadequada ou até
mesmo blasfema. A discussão sobre a licitude das imagens não
é, portanto, apenas um problema do culto e de suas modalidades,
mas uma questão filosófica de suma importância que
envolve a relação entre matéria e espírito, entre ficção e realidade,
entre o mundo e Deus.
O problema teórico fundamental da imagem é a sua relação
com o original. Para os iconófilos, entre a imagem e o
original, entre a forma e o espírito, entre o ícone e a divindade,
existe uma relação de identidade ou, pelo menos, uma relação
de ligação metafísica. O arcipreste russo Pavel Florenski,
que, nos anos 20, retomou e recapitulou as teses da iconolatria
ortodoxa, afirma que o conteúdo espiritual do ícone não é
algo de novo com relação ao original, mas o próprio original: 2
a imagem não deve, portanto, ser considerada uma simples
representação do original, e sim uma evocação, uma “porta”
através da qual Deus entra no mundo sensível. Negar a imagem,
para ele, equivalia a negar a encarnação do espírito, ou
seja, a abandonar todo o mundo físico às trevas do mal e da
corrupção. O original, a idéia platônica, é, para os iconófilos,
passível de evidência sensível: a deles é uma metafísica concreta,
uma teologia visual, que vê no ícone a conjunção do
mundo invisível com o mundo visível. Para Florenski, somente
a Igreja do Oriente soube guardar o espírito dessa tradição
que remonta à pintura das múmias do antigo Egito e que encontrou
o seu maior florescimento na obra dos pintores de
ícones dos séculos XIV e XV, tais como Andrei Rubiev. A Igreja
Romana, ao contrário, foi deformada na própria estrutura
128