Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

mulação da morte não é uma meta, mas um ponto de partida
que nos introduz em uma operatividade efetiva mas não
factual. 33 Ela se diferencia radicalmente da ação que cria méritos,
objeto da crítica de Lutero, e que possui o caráter do
factum brutum, isto é, daquela atividade que pretende transformar
o mundo em sentido ético-metafísico. A efetividade
jesuíta opera no plano da situação afetiva, seja porque faz com
que o eu e os outros consolados em qualquer estado ou condição
de vida sejam lançados do futuro, seja porque propõe
todo “fato bruto” como um êxito ad majorem gloriam Dei.*
Em seu sentido mais profundo, o otimismo jesuíta não
é ético-metafísico, mas operativo-existencial: este é o melhor
dos mundos possíveis, não porque do ponto de vista do valor
seja de fato tal, e sim porque é possível agir de modo a tornar
feliz e satisfeita qualquer tipo de existência. É por essa razão
que a virtude jesuíta não é a esperança, que implica a transformação
ético-metafísica do mundo (e está, portanto, ligada
ao milenarismo escatológico), mas, quando muito, a confiança
para encontrar consolo e saída, aconteça o que acontecer.
Mesmo na hora da morte, mesmo na agonia. O Mortes illustres
do padre Alegambe vem justamente demonstrar que quem já
está morto, quem já conheceu a pequena morte da indiferença,
pode viver qualquer agonia com consolo interior e êxito notório:
34 mesmo a agonia é vida e história, é um último papel
teatral que deve ser bem interpretado. Todavia, só pode ser
bem interpretado por quem já estiver morto. “De fato”, escreve
Bellarmino, “daqueles que tiveram a ventura de morrer
pelo menos duas vezes ou mais [...] sabe-se que morrerão de
bastante bom grado.” 35 Assim, pode escapar ao ridículo até
* Para maior glória de Deus. (N. do T.)
179