Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

morte, o ser-aí assume a dimensão da totalidade, ou, como
diz Heidegger, de um autêntico poder-ser-um-todo. 12
A concepção da morte como simulacro é diametralmente
oposta àquela heideggeriana. Ela implica uma simulação da
morte, uma “morte simbólica” que ocorre no rito da iniciação.
Essa prática, extremamente difundida nas sociedades primitivas,
consiste “na instauração de uma troca lá onde havia
apenas o fato bruto: da morte natural, aleatória e irreversível,
passa-se a uma morte dada e recebida, portanto reversível na
troca social. 13 A iniciação é justamente uma morte simulada
que assinala o ingresso da criança na sociedade, que o transforma
em um verdadeiro ser social. Distinguindo-se, portanto,
da sociedade contemporânea, que se baseia no recalque da
morte, é justamente nela que as culturas primitivas fundam a
própria sociabilidade, no estabelecimento de uma troca simbólica
entre a vida e a morte. A conseqüência mais importante
dessa perspectiva consiste em considerar a morte um ponto de
partida: ela não constitui o poder-ser iminente do ser-aí, mas
o seu passado, o seu fundamento, a sua realidade transcorrida.
A existência social, portanto, é inocente em sua nulidade
essencial. De fato, a função da iniciação consiste na expiação
do crime original, o do nascimento: ela apaga “o acontecimento
separado do nascimento”, a pretensão de ter uma identidade
autônoma, independente, subjetiva. Portanto, a sociabilidade
que a simulação da morte institui é irresponsável; ela se
situa no extremo oposto da iniciativa individual e da ética profissional,
bases do nascimento e desenvolvimento do capitalismo
moderno. O ser nada, o ser ninguém que a morte
iniciatória realiza, permite a seu modo uma estranha experiência
da totalidade, que consiste no poder ser tudo, em uma
disponibilidade aberta a todos os papéis da vida social.
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