Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

ção do tempo do que um seu aspecto. Heidegger destaca o
caráter intemporal (unzeitlich) dessa dimensão, na qual o fator
puramente aritmético e abstrato da numeração se afirma
como determinante e essencial. O tempo assim concebido é
apenas o número dos instantes por vir: inexiste inteiramente
toda compreensão da finitude da existência. Desse modo, o
tempo torna-se algo de que podemos nos apropriar, “que está
ao alcance de todos como algo que qualquer um toma e pode
tomar”. 41 O tempo, não mais sendo “próprio” de alguém,
pode ser acumulado por quem quer que seja. A intratemporalidade
é, portanto, o tempo da economia política, uma das
condições fundamentais para a formação do capital.
No entanto, a importância das considerações heideggerianas
sobre a intratemporalidade não consiste na ligação entre
esta e a medição quantitativa e publicamente acessível do
tempo pelo relógio. A dimensão quantitativa do tempo é sempre
óbvia na temporalidade inautêntica da Preocupação. “Com
a temporalidade do ser-aí, lançado, abandonado ao mundo,
dando tempo a si próprio, descobre-se sempre algo como o
‘relógio’, isto é, um dispositivo que em seu retorno regular
se tornou acessível, numa apresentação esperada”. 42 O aspecto
original e relevante da intratemporalidade não é, por conseguinte,
a sua dimensão quantitativa, e sim a sua eternidade:
dado que ela vê o fenômeno fundamental do tempo no simplesmente-presente
do agora, no fundo não consegue pensar
nem o porvir, nem o passado, mas apenas o “agora presente”
(nunc stans), isto é, o eterno. Não por acaso Platão, que entende
o tempo como constituído por uma série de agoras, define-o
como “a imagem da eternidade”, e Hegel, cuja concepção
de tempo permanece no âmbito da intratemporalidade,
afirma que “o verdadeiro presente é a eternidade”.
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