Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

ça, e o significado de sua ligação paradoxal reside na disponibilidade
para aceitar, para escolher e para querer qualquer forma
histórica, sem atribuir-lhe um valor absoluto ou definitivo.
O conceito de simulacro implica, assim, a presença conjunta
de disposições opostas: ele é o resultado de uma experiência
interior que aceita e mantém os opostos, recusando
as soluções metafísicas de seu conflito.
É lugar-comum na história da arte estabelecer uma ligação
entre os jesuítas e o estilo barroco — por certo, a Companhia
contribuiu direta e indiretamente para a formação e a
difusão da arte barroca. No entanto, já se observou que não
existe um “estilo dos jesuítas” e que eles construíram as suas
igrejas por todo o mundo seguindo, em cada ocasião, cânones
arquitetônicos, artísticos e decorativos extremamente diferentes.
10 Isso confirma, porém, que o importante não é tanto o
estilo barroco, entendido como unidade formal, quanto o fim
do valor metafísico do figurativismo e a inauguração da dimensão
histórica, isto é, a possibilidade de utilizar como simulacro
qualquer imagem e qualquer estilo. É justo essa abertura
o dado que emerge com clareza, tanto da experiência
jesuítica como do mundo barroco. Em ambos, opera-se essa
secularização sem resíduos, alheia a toda perspectiva
escatológica, que Benjamin pôs em evidência. 11
O emblema é a produção figurativa barroca que mais
ostenta as características do simulacro. De fato, o emblema,
que foi amplamente utilizado no decorrer do século XVII pelos
jesuítas para ilustrar os seus livros, é uma imagem acompanhada
de um mote ou de uma sentença, sem nenhuma preocupação
realista ou visionária. Trata-se, ao contrário, de uma
construção artificiosa que deixa à mostra o seu caráter con
ceituoso, arguto, engenhoso. Além disso, a sua própria rea-
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