Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

está nua — psichè gumnè toû sómatos* (Crat. 403 b) — adquire
total liberdade. Ligada a essa primazia do ver a olho nu
está a própria noção de theoría, que tanta importância tem
no pensamento grego — 5 segundo uma hipótese etimológica,
a palavra theoría, derivada da fusão de theá, “visão”, “olhar”,
com ora, “desvelo”, “custódia”, “solicitude”, “cuidado”, implicaria
o cuidado do ver, a potencialização metafísica de ver,
para além de todas as vestes, trajes, invólucros, a coisa nos
seus detalhes precisos. 6 Em tais premissas metafísicas baseiase
a representação do nu na estatuária grega clássica: ela é concebida
como a forma ideal da figura humana, da qual os corpos
fenomênicos são as réplicas. 7
Tanto no judaísmo como no helenismo, portanto, parecem
profundamente arraigadas concepções da figura humana que
nada têm de erótico, exatamente porque não instauram entre veste
e nu nenhum trânsito, mas tornam absoluto metafisicamente
um dos dois termos, excluindo o outro. Metafísica da veste e
metafísica do nu constituem perspectivas que têm exercido na
cultura ocidental uma influência constante até os nossos dias. Elas
retornam onde quer que o problema seja posto em termos absolutos,
como conflito entre a dignidade e a liberdade do corpo.
Todavia, nem o judaísmo no seu conjunto é redutível a
uma metafísica da veste, nem o helenismo a uma metafísica
do nu. Já na Antiguidade, pensadores de origem hebraica,
como Fílon de Alexandria, lêem episódios do Antigo Testamento
segundo uma mentalidade grega e atribuem ao nu pelo
menos a possibilidade de um significado positivo. “O grande
sacerdote”, escreve Fílon, “não entrará no Santo dos Santos
com uma túnica; mas, depois de ter liberado a sua alma do
* Alma despida do corpo. (N. do T.)
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