Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

quecem facilmente aquilo que ouviram, ou, ainda, como os
habitantes da Tessália, são demasiado toscas, demasiado desprovidas
de uma experiência sensata (amathésteroi*) para poder
ser enganadas pela palavra, por esse poderoso soberano
que, com “um corpo diminuto e de todo invisível, realiza
obras profundamente divinas”, 11 será que num país desses ainda
é possível identificar o resplandecente com o conveniente,
o belo com o efetivo? No Sócrates xenofôntico, do uso do
adjetivo prepódes** deriva-se uma acepção muito mais próxima
de adequado e útil do que de belo: “Para os templos e
para os altares, a posição mais adequada é um lugar aberto e
completamente isolado” (Xen., Mem., III, 8). A beleza de um
edifício é totalmente identificada, no Sócrates xenofôntico,
com a sua utilidade, com o seu ser krésimos*** ou, melhor,
armostós (de armózo, que quer dizer “adequar”). O Sócrates
xenofôntico inaugura assim uma concepção funcionalista da
beleza que já é inteiramente alheia à identidade originária entre
beleza e efetividade implícita no tò prépon. O termo grego
armostós corresponde ao latino aptus**** e é precisamente
como adequação à finalidade que o decoro é entendido por
toda uma tradição de pensamento que se desenvolve sobretudo
na Idade Média.
Ainda mais radical é a negação de prépon levada a cabo
por Platão. É com ele que se inaugura a separação completa
entre substância e aparência, entre parecer e ser. Contra
Hípias, que defende a identidade entre belo e conveniente,
* Ignorantes, não civilizados, grosseiros, que precisam aprender praticamente, por
experiência. (N. do T.)
** Conveniente. (N. do T.)
*** Qualifica aquilo em que se busca e se encontra recurso. (N. do T.)
**** Apto, adequado, conveniente. (N. do T.)
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