Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

tecipação que ameaça e paira sobre o nosso presente, segundo
uma concepção do tempo que, mesmo não tendo nada de cronológico,
é contudo inexoravelmente unidirecional e irreversível.
No pólo oposto a Heidegger e à filosofia contemporânea,
Mircea Eliade propôs em numerosos textos, baseado
numa ampla documentação extraída da história das religiões
arcaicas, uma perspectiva da vida e da morte muito mais serena,
fundada na concepção circular e reversível do tempo e
na fé nas infinitas possibilidades de regeneração do homem
e do mundo. Em particular, ao examinar um fenômeno religioso
de importância fundamental nas sociedades arcaicas
— a iniciação —, Eliade mostra que a experiência existencial
da morte iniciática é sempre seguida de um renascer, que
garante o acesso a uma dimensão sacra e meta-histórica. 2
Nessa ótica, a morte, entendida como condição de palingenesia,
pertence, portanto, sempre ao passado, mesmo que
tal determinação temporal obviamente não tenha significado
cronológico: o fato mais significativo e fundamental da
existência não é a morte, mas o renascimento. Porém, também
a teoria da morte iniciática de Eliade suscita enormes
perplexidades. É difícil compreender como é que de uma
morte simulada no rito da iniciação possa emergir um “verdadeiro”
renascimento, uma origem, isto é, uma nova atuação
do mito primigênio e arquetípico. Entre a simulação da
morte e o ingresso em uma dimensão que tem pretensões
de absoluto ontológico, há um salto que dificilmente parece
justificável. Além disso, existe uma profunda diferença
entre a concepção da iniciação como fim da história e ingresso
na meta-história e a concepção da iniciação como fim
da natureza e ingresso na cultura, que o próprio Eliade empresta
dos estudos antropológicos: a identificação entre his-
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