Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

também encobrimento e contrafação só faz ampliar o âmbito
e o alcance dessa reforma, sem mudar-lhe a orientação fundamental,
que consiste no apelo à origem.
No mesmo sentido, Heidegger, ao rejeitar em sua Introdução
à metafísica a falsa oposição metafísica entre ser e pensar,
afirma que phýsis e lógos, natureza e discurso, são a mesma
coisa, já que a palavra lógos não significa “palavra” ou “doutrina”,
mas, em conformidade ao seu étimo léghein (“recolher”),
indica “aquilo que está constantemente junto, o que foi colhido
junto”, ou, de forma ainda mais detalhada e precisa, “o que
foi recolhido junto, originariamente recolhedor, que constantemente
se impõe”. Nessa definição, faz-se referência aos três
aspectos fundamentais do pensar (e do ser): em primeiro lugar,
à sua originariedade; em segundo lugar, ao recolhimento
(Sammlung); por fim, ao afirmar-se no “parecer que se abre”
(aufgehendes Scheinen). Nenhuma contraposição, portanto,
pode existir entre o ser e a aparência, entre o ón e o phainómenon;
a separação entre esses dois termos é posterior e depende
da doutrina platônica das idéias, que, ao definir a idéia como
determinação de uma estabilidade que se oferece à vista, separa
protótipo de imagem, modelo de cópia, mundo verdadeiro
de mundo aparente. O parecer acaba rebaixado, assim,
a “mera aparência”, e separado do ser por um abismo. A concepção
da verdade como adequação é justamente conseqüência
disso. Um aprofundamento posterior de “o que significa
pensar” leva Heidegger a considerar o pensamento memória
(Gedächtnis) e a definir esta como o recolhimento do pensamento.
15 Pensar (Denken) é para Heidegger pensar originariamente,
isto é, Andenken (“memória”). De forma análoga, o
ser (Wesen) é Anwesen (“presença”), entendido não como representação,
duplicação de algo que está em outro lugar, e sim
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