Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

assim que o próprio Ovídio será, mais tarde, autor de outro
tratado, Remedia amoris, que se propõe a um objetivo aparentemente
oposto ao de Ars amatoria — curar as feridas produzidas
pelo insucesso amoroso. No entanto, esse segundo tratado
também é muito significativamente colocado sob a proteção
do Amor, que exorta Ovídio a concluir a obra. A identificação
entre amor e carmen levada a cabo pelos poetas
elegíacos que precederam Ovídio se enriquece assim com um
terceiro termo, a ars, a técnica, que introduz uma duplicação,
um deslocamento, os quais apenas asseguram uma vitória, independentemente
do caso. A ars amatoria baseia-se na crença
de que não existe uma mulher que lhe possa resistir (I, 270);
é possível encontrar uma, entre tantas, que se negue, mas essa
recusa é tutus, sem perigos, porque a ars traz o remédio.
A Ars amatoria constitui também o coroamento da erótica
do uso. “Usus opus movet hoc (I, 29) (“A ditar-me o poema
está a experiência”). Para Ovídio, também a erótica tem
um significado político-didático. De um lado, a relação entre
o amante e a amada, entre o homem e a mulher, é comparado
a uma militia (II, 223), os preceitos são arma (III, 1), o
êxito é sempre semelhante a uma vitória militar. De outro
lado, entretanto, está claro que o amor implica uma convergência
de intentos pelo menos na recíproca de dar e receber
prazer. As batalhas — diz Ovídio (II, 175-6) — travam-se com
os partos,* não com a dileta amiga. Sob esse aspecto, a relação
erótica revela-se, pois, afim com a relação política, entendida
no sentido muito geral de relação intermédia entre guerra
e paz, de capacidade de tratar com os próprios semelhantes,
de usus rerum. Essa afinidade, portanto, não se baseia, como
* Habitantes da Pártia. (N. do T.)
74