Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

ém, de uma escolha arbitrária ou subjetiva: a eleição impõese
ao exercitante com imperiosa necessidade. A diferença entre
decisão e eleição reside, ao contrário, na orientação em relação
à morte — a decisão vai em direção à morte, enquanto
única possibilidade da existência, e encontra a temporalidade;
a eleição provém da morte, enquanto estado de completa indiferença
e humildade, e encontra a história.
Heidegger diferencia em Ser e tempo três determinações
distintas do tempo: a temporalidade (Zeitlichkeit), a historicidade
(Geschichtlichkeit) e a intratemporalidade (Innerzeitlichkeit). A
temporalidade é a dimensão do tempo encontrada de forma
originária no fenômeno da decisão antecipadora: esta temporaliza-se
a partir de um porvir finito, isto é, caracterizado
por um limite insuperável. Heidegger diferencia a temporalidade
autêntica do ser-para-a-morte — caracterizada pela
antecipação, pelo instante, pela repetição, pela angústia e pela
projeção na perdição — da temporalidade inautêntica da Preocupação
— caracterizada pelo esperar, pela apresentação, pelo
olvido, pelo medo e pela curiosidade dispersiva. À temporalidade
inautêntica da Preocupação está ligada a dimensão existencial
do comércio e da ciência.
Sobre a temporalidade do ser-aí fundamenta-se a sua
historicidade, a qual proporciona a elucidação ontológica da
“continuidade” do ser-aí, ou seja, de sua extensão, mobilidade
e permanência: ela tem o seu centro de gravidade no ter-sido.
A historicidade, segundo Heidegger, nada tem a ver com o conceito
vulgar de história (Historie), objeto da historiografia (que
considera o ser-aí simples-presença passada), mas traz o ser-aí
à presença de seu destino (Schiksal), através do qual é transmitida
uma possibilidade herdada e, no entanto, escolhida. É necessário
distinguir entre o destino, entendido como historicidade
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