Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

até a mera aparência, aqui a mera aparência deixa de ser tal
porque absorve cada “em si mesmo”, cada originariedade. Se,
para Heidegger, o movimento em direção às coisas mesmas
implica a busca daquilo que é mais próprio (eigen), inversamente,
para Klossowski, o problema contempla a relação com
aquilo que é mais estranho, com qualquer momento vivido da
história. Essa estranheza caracteriza a própria história, que,
por isso, está “fora de si”, é repetição, simulacro.
Na Introdução à metafísica, 8 Heidegger retoma o problema
da relação entre ser e aparência, resolvendo a segunda
no primeiro de modo ainda mais radical do que o fizera em
Ser e tempo. Nessa obra, ele afirma a unidade recôndita de ser
e aspecto (Schein), destacando principalmente o significado
fundamental de Schein (“luz”) e scheinen (“resplandecer”). Diferencia
a seguir três espécies diversas de aspecto: 1. o aspecto
como esplendor (Glanz) e como reluzir (leuchten); 2. o aspecto
como um aparecer (Erscheinen), como um vir-a-ter aspecto
(Vor-schein); 3. o aspecto como puro aspecto (als blossen
Schein). Dentre essas acepções da palavra Schein, Heidegger
privilegia a segunda, que designa precisamente o mostrar-se
(Sichzeigen) de algo, na medida em que ela constitui o fundamento
da possibilidade das outras duas. A íntima conexão
entre ser e aspecto confirma-se etimologicamente também pela
afinidade da raiz grega phy (phýsis, “natureza” e, portanto,
“ser”) com a raiz pha (phaínesthai, “aparecer”). Remetendose
às origens da língua e da filosofia gregas, Heidegger afirma
que “ser significa aparecer” (Sein heisst Erscheinung). Dessa
forma, ele rejeita completamente a perspectiva metafísica
introduzida por Platão, que menospreza a aparência, considerando-a
o oposto do ser. Essas considerações são confirmadas
pela análise da palavra dóxa, que significa, além de “opi-
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