Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

então, que tipo de relacionamento manter com o marido da
mulher que se corteja? Ou, ainda, como substituir o amante
que a mulher perdeu? Se depois passamos aos presentes, às
trocas, à medida do dar e receber, é necessário o exercício de
um grande “esprit de finesse”. De fato, não é fácil, pensa Ovídio,
oferecendo só palavras, invocações ou versos, sair-se vitorioso
sobre quem compra com dinheiro ou com presentes caros
as graças femininas; e, no entanto, “hoc opus, hic labor est,
primo sine munere iungi” (I, 451) — “este é o trabalho, esta
a fadiga: chegar até ela sem nenhum presente”. A provocação,
portanto, contém também um aspecto de desafio — é o
desafio que o poder lança à riqueza. “Non ego divitibus venio
praeceptor amandi”* (II, 161), “pauperibus vates ego sum,
quia pauper amavi”** (II,165). Esse desafio baseia-se na secreta
cumplicidade entre o carmen e o amor, entre o saber e o
erotismo, entre a literatura e a ars amatoria.
A provocação amatória é uma combinação de audácia e
de prudência; é necessário ousar ou retrair-se, falar ou calar,
tentar ou renunciar no momento oportuno. Reconhecer a
oportunidade (o kairós) é o mais difícil, porque a esse respeito
não vigora nenhuma regra fixa — as mesmas situações nunca
são iguais, e um “mesmo assalto alcança maior vantagem
porque desferido no momento justo” (I, 402). O tratado
ovidiano aconselha evitar de todas as maneiras os dias nos quais
se dão presentes, os aniversários e datas semelhantes, e aconselha
ater-se a uma repetição escrupulosa dos gestos da amada:
“Quando ela se levanta, levanta-te; fica sentado enquanto
ela estiver sentada; por um capricho dela consome todo o teu
* Não me apresento aos ricos como preceptor na arte amatória. (N. do T.)
** Sou o poeta dos pobres, pois enquanto pobre amei. (N. do T.)
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