Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

tanto, registram-se todos os movimentos, de tal forma que nenhuma
parte do pano fique sem movimento vazio”. 29 É no ateliê
de Verrocchio, entre 1470 e 1480, que o panejamento alcança
uma feição autônoma e se impõe figurativamente como
elemento determinante da representação, sobretudo, graças à
obra de Leonardo. Entretanto, o próprio Leonardo, no seu Tratado
da pintura, recomenda não fazer com o pano “confusão
de muitas dobras”, mas deixá-lo cair simplesmente. 30
É, portanto, só na segunda metade do século XVI que,
sob a influência do Concílio de Trento, são lançadas as premissas
para uma consideração diferente do panejamento que
o emancipe das preocupações realistas. As representações da
Ressurreição e mais ainda da Ascensão de Cristo e da Assunção
da Virgem tiveram um papel determinante nesse processo:
31 o lugar ocupado na espiritualidade reformista pelo corpo
nu da crucificação é agora tomado pelo corpo vestido da
ressurreição triunfante. Nasce, assim, uma nova sensibilidade
erótica, que considera a veste um novo corpo, remido do pecado
e finalmente inocente. Nesse processo insere-se a obra
promovida pelas ordens religiosas, as quais, através da celebração
iconográfica dos seus santos, impõem como modelo
a figura humana inteiramente envolta no hábito.
É necessário ter presentes tais premissas se quisermos
entender totalmente o extraordinário encanto erótico da obraprima
de Bernini, A transverberação do coração de Santa Teresa,*
criada para a Capela Cornaro da Igreja de Santa Maria da
Vitória, em Roma. Esse encanto não depende apenas do esplendor
do anjo, do evidente simbolismo sexual da flecha, do
* O autor optou por essa forma para nomear a obra conhecida como “O êxtase de
Santa Teresa”. (N. do T.)
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