Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

nião”, “aparência” e “glória”. A dóxa, para Heidegger, não é
o contrário do ser, mas a modalidade do ser mais excelso. Isso,
no entanto, não exclui o terceiro significado de aparência, o
aspecto como puro aspecto que produz a ilusão de algo.
“Mas”, afirma Heidegger, “onde o ente se encontra no aspecto
(Schein) e lá se mantém por longo tempo e seguro, o aspecto
sempre poderá despedaçar-se e cair.” Mesmo o aspecto
(Schein) pertence ao próprio ser; ele é história (Geschichte).
A pretensão de livrar-se de seu poder histórico constitui justamente
uma das características da metafísica. O aspecto, ao
contrário, é uma flexão, uma declinação do ser — ele pertence
ao próprio ser, entendido como aparecer (Erscheinen). A
via do aspecto, que está entre a do ser e a do nada, implica
um risco sempre à espreita que deve ser corajosamente enfrentado.
A palavra grega tólma indica bem qual a atitude com
que é necessário responder a esse desafio. O ser ama esconder-se;
ele provém da latência e tende a retornar a ela, seja na
ocultação e no silêncio, seja no fingimento (Verstellung) e na
dissimulação (Verdeckung).
Em Klossowski, porém, realiza-se um movimento oposto:
é a aparência, entendida como puro aspecto, que se estende
até recobrir inteiramente o ser. A supressão da separação
metafísica entre mundo real e mundo aparente é pensada
referentemente à língua latina. Para Nietzsche, o mundo verdadeiro
tornou-se fábula (Fabel), do latim fabula, que deriva
do verbo fari (“falar”, “predizer”). O particípio passado é
fatum (“fado”, “destino”). 9 Essas conexões etimológicas confirmam
a ligação existente entre a fabulação do mundo, o processo
através do qual as “coisas reais” se desrealizam, se tornam
simulacros, e o eterno retorno, que dissolve a identidade
do real, que retira da história qualquer significado ou di-
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