Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

tra a distância entre o chamado humanismo jesuítico e o
humanismo clássico.
A independência do simulacro, no entanto, não guarda
relação alguma com a autonomia da arte. Nesta, a imagem
repudia um original externo para afirmar a si própria como original,
como entidade meta-histórica universalmente válida; a
concepção da arte como criação não extingue a metafísica,
apenas desloca o seu âmbito de aplicação do protótipo externo
para a obra. A teoria da arte pela arte — como afirmava
Benjamin — é uma “teologia artística”, 14 e a atribuição do
ser à arte não indica em absoluto uma superação da metafísica;
pelo contrário, na teoria da arte pela arte, a imagem justificase
unicamente sob a condição de que seja ela própria o ser!
O conceito de simulacro, aliás, implica a negação tanto
de um protótipo externo como da tentação de considerar a
imagem um protótipo; ele está, por isso, relacionado com as
técnicas de reprodução industrial da imagem, a começar pela
impressão. O interesse jesuítico pela imagem jamais foi de natureza
artística; 15 o simulacro, porém, apresenta uma relação
de estreitíssima afinidade com a espiritualidade e até com a
organização dos jesuítas. 16
O conceito de simulacro, entendido como construção artificiosa
que não possui original e que é incapaz de ser, como a
obra de arte, ela mesma um original, encontra as condições para
uma plena realização nos meios de comunicação de massa contemporâneos.
Estes podem propor uma imagem que é enormemente
mais complexa e construída do que aquela oferecida
por qualquer realidade e que, não obstante, não adquire — como
a obra de arte — um caráter prototípico, uma originariedade
própria. A televisão, por exemplo, pode oferecer uma variedade
incomparavelmente maior de imagens de um dado aconte-
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