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esperando que, através da luta de classes e da revolução, se erga um
Estado que não tenha como base a opressão das mulheres dentro da
família e do capitalismo (como mão-de-obra barata).
Essa historicidade conceitual recuperada por Haraway, porém,
vem na esteira de uma série de discussões que ocorreram desde meados
da década de 80 até os dias atuais. Por meio das quais tenta-se definir
limites contingentes ao campo dos estudos de gênero e introduzir uma
possibilidade (ou, por vezes, o total abandono) de uma proposta
puramente feminista de epistemologia.
Haraway (1995) inicialmente analisa o feminismo por linhas
parecidas com a de Harding (1993), porém conclui que “o marxismo
ainda era um recurso promissor na forma de uma higiene mental
epistemológica feminista, que buscava nossas próprias doutrinas de uma
visão objetiva” (ibid., p. 14). O ponto que Haraway salienta é o da
insistência na corporificação e naturalização da teoria marxista. Indica a
necessidade de se utilizar da rica tradição de críticas da hegemonia –
mas sem a desqualificação dos positivismos e relativismos –, assim
como teorias nuançadas da mediação para uma melhor compreensão do
fenômeno escolhido pelo feminismo. O Marxismo era, então,
interessante ao feminismo; porém, com o passar do tempo e a
insuficiência das teorias originais de Marx ou Weber para explicar os
complexos problemas encontrados pelo feminismo contemporâneo, as
teóricas e teóricos passaram a migrar para outros autores e teorias
buscando um aporte analítico que desse conta da complexidade
engendrada pelo gênero. Propriamente nesta ânsia de encontrar outro
modelo, outra epistemologia que guiasse os estudos, Haraway (1995, p.
31) tenta definir o espaço diferenciado que ocupa o feminismo dentro da
ciência:
O feminismo ama outra ciência: a ciência e a
política da interpretação, da tradução, do
gaguejar e do parcialmente compreendido. O
feminismo tem a ver com as ciências dos sujeitos
múltiplos com (pelo menos) visão dupla. O
feminismo tem a ver com uma visão crítica,
conseqüente com um posicionamento crítico num
espaço social não homogêneo e marcado pelo
gênero.
A produção mais provocativa dos últimos vinte anos insistira
muito grandemente nas relações entre sexo e raça de maneira a