UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA ... - CFH - UFSC

seja, sob a forma de um representante (ibid., p. 139). A primeira
experiência de satisfação cria um traço mnésico que doravante estará
conectado diretamente à imagem/percepção do objeto que proporcionou
a satisfação. E este traço mnésico constituirá a representação no
processo pulsional (Dor, 1992, p. 139-140).
O desejo nasce de um reinvestimento psíquico de um traço
mnésico de satisfação ligado à identificação de uma excitação pulsional.
A dimensão do desejo não tem outra realidade que não uma realidade
psíquica. Ou seja, o desejo não tem objeto na realidade (Dor, 1992, p.
140-141). O desejo, porém, é sempre desejo de desejo do Outro e,
portanto, está também ligado à falta e à demanda (entendida aqui como
sendo sempre demanda de amor). Portanto, o desejo só aparece em uma
relação simbólica com o Outro e através do desejo do Outro (Dor, 1992,
p. 144).
A leitura lacaniana da pulsão define-a como não
necessariamente satisfeita por seu objeto, mas fazendo parte de um
circuito pulsional que tem como alvo o objeto de desejo, mas que acaba
por circundá-lo, tendo como objetivo último a volta da pulsão para a
borda erógena – esta pode ser qualquer parte erotizável do corpo, ou
seja, qualquer parte do corpo (Dor, 1992, p. 142).
Este objeto seria o objeto a, objeto causa de desejo e objeto do
desejo, também entendido como objeto perdido em Freud. Exatamente
por este conceito é que se inscreve no sujeito sempre a possibilidade da
falta; é que se dá a inscrição de um vazio primevo no sujeito do
inconsciente (Dor, 1992, p. 143).
Assim, ocorre no Édipo a inscrição da criança no simbólico, na
cultura propriamente dita, pela inserção da fala, junto à qual
necessariamente vem a falta, através da demanda. A demanda também
se relaciona com a necessidade, que seria o princípio desta cadeia,
normalmente explicada como sendo referente à parte biológica do
esquema de organização da criança, proporcionando a primeira
experiência de prazer através da satisfação de seus primeiros impulsos
(fome abatida com o seio ou outra fonte). Porém, não é apenas isso que
ocorre aí: há um excesso que ultrapassa a questão implícita da satisfação
de uma necessidade biológica, e este a mais define o que se estruturará
como o gozo 8 (Dor, 1992, p. 145-146).
8 O gozo (em Freud: genuss) aparece raramente na obra de Freud. Tomou forma como
conceito na obra de Lacan e ao longo dos seminários teve também desenvolvimentos
conceituais. Lacan estabelece uma distinção entre prazer e gozo, residindo este último na
tentativa permanente de ultrapassar os limites do princípio de prazer. O que pertence ao gozo
não é de forma alguma ligado ao naturalismo, parte do exato contrário, da relação entre o
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