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Ferenczi de identificação ao agressor e de violência iniciadora da
sexualidade adulta (Costa, 1985, p. 18).
Outra concepção fundante dessa hipótese sobre a violência é a
de que ela se cria pelo fato de a criança ter de dar conta de exteriorizar
ou introjetar uma excitação sexual que seu aparelho psíquico não é
capaz ainda de realizar. Porém, novamente caímos na armadilha de
banalizar a violência através de um conceito que a tudo engloba. Evitar
esta generalização necessita de um olhar objetivo que consiga entender a
constituição do sujeito na linguagem – um fato que ocorre com todos os
falantes e que nem por isso produz em todos uma violência
descontrolada. Mesmo que a violência ocorra neste caso, ela não dá o
tom da vida do sujeito, nem o torna essencialmente violento.
Porém, se formos ainda mais às origens, podemos dizer que já
em Aristóteles se encontra a explicação da noção da violência como
fundante do sujeito pelo seu conceito de “violência como a qualidade do
movimento que impede as coisas de seguirem o seu movimento natural”
(apud Costa, 1985). Claramente, essa posição é contrária à psicanálise,
que sempre entende o psiquismo e sua formação como um processo
inerentemente cultural. Não há psiquismo sem o outro, sem a
linguagem, sem pulsão ou sexualidade.
Em 1920, com “Além do princípio do prazer”, Freud estabelece
a pulsão de morte como outro fator importante da vida psíquica,
reordenando a antiga vida pulsional e colocando a destruição do sujeito
e do objeto em primeiro plano. Portanto, juntamente com a sexualidade,
a destruição agora passa a ser considerada um dos elementos primordiais
da vida psíquica e social do homem (Costa, 1985, p. 29). Ora, se a
destruição está vinculada à pulsão, e a pulsão vinculada ao desejo (este
que não existe como puramente inconsciente), então a
violência/destruição só pode estar na vida chamada “racional” do
homem, topologicamente situada no consciente da primeira tópica.
Mesmo que seja assim entendida, a violência tem uma relação
inextricável com a pulsão, portanto não é apenas situada na consciência,
mas tem um fator inconsciente e pulsional que também é de grande
importância, como afirmado no texto de 1932 de Freud, “Por que a
guerra?” (ibid., p. 253). Freud estabelece também algumas relações
entre os impulsos de destruição com motivos morais (racionais) que se
coadunam com a pulsão de destruição, considerada constitucional do ser
humano. Essa leitura não parece ser levada à frente por Lacan ou por
teóricos posteriores a Freud, vide toda a crítica ao essencialismo
presente na literatura contemporânea, porém podemos entendê-la como
sendo constitutiva e constituinte do sujeito e, assim, compreender