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fato de o gênero (não necessariamente a mulher) nem sempre se
constituir de maneira coerente ou consistente em diferentes contextos
históricos e sociais, além de sempre haver o estabelecimento de interrelações
“entre gênero e modalidades raciais, classistas, étnicas, sexuais
e regionais de identidades discursivamente constituídas” (Butler, 2003,
p. 20). Butler argumenta que o discurso de identidade de gênero é
intrínseco às ficções de coerência heterossexual e que o feminismo
precisa aprender a produzir uma legitimidade narrativa para todo um
conjunto de gêneros não coerentes.
Através de Foucault, Butler não pensa a fixidez do corpo como
totalmente material, mas se refere a uma materialidade repensada como
efeito do poder. O “sexo” seria, então, aquilo que torna viável e que
qualifica um corpo para a vida dentro de um domínio cultural de
inteligibilidade: “o sujeito é constituído através da força de exclusão e
abjeção, uma que produz um exterior constitutivo ao sujeito, um exterior
abjeto, que está, afinal, ‘dentro’ do sujeito como seu próprio repúdio
fundante” (Butler, 1993, p. 3).
Aqui aponto novamente como a teorização do registro do
Simbólico pode ajudar-nos a compreender a questão da sociedade e suas
influências sobre o sujeito:
O simbólico faz do homem um animal ("falasser")
fundamentalmente regido, subvertido pela
linguagem, o que determina as formas de seu
vínculo social e principalmente suas escolhas
sexuadas. Fala-se, de preferência, de uma ordem
simbólica, no sentido da psicanálise ter logo
reconhecido sua primazia na instalação, por um
lado, do jogo dos significantes condicionantes do
sintoma e, por outro, como a verdadeira mola do
complexo de Édipo, com suas conseqüências na
vida afetiva; por fim, reconheceu-se seu princípio
como o que organiza, de forma subjacente, as
formas predominantes do imaginário (efeitos de
competição, de prestância, de agressão e de
sedução) (Chemama, 1995, p. 199).
O Real do corpo deve também ser pensado nessas imbricações.
O real é definido como “o impossível, o real é aquilo que não pode ser
simbolizado totalmente na palavra ou na escrita e, por conseqüência, não
cessa de não se escrever” (Chemama, 1995, p. 182), e está
intrinsecamente em relação com o Simbólico, pois, “para que o real não