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2.2 O Discurso de Gênero: Masculinidades e Violência
A compreensão acerca das masculinidades é um ponto que pode
auxiliar em muito a concretização de uma sociedade igualitária. No
início dos anos 1990, as grandes conferências internacionais feministas
– como as de Beijing, Cidade do México e Nairobi 3 – enfatizaram a
necessidade de incorporar os homens como alvos de políticas públicas
que visassem a uma maior equidade entre os sexos, enfatizando a
necessidade de ações políticas junto à população masculina.
Autores como Welzer-Lang (2004) apoiam a tese de que o
gênero se mantém e é tanto definido quanto regulado através de
violências. Compreende que assim se perpetua a estrutura de poder
atribuída coletiva e individualmente aos homens às custas das mulheres.
As relações homens/homens também são marcadas por desníveis e por
violências simbólicas e concretas.
De acordo com Connell (1997), a masculinidade não é um
objeto coerente ou generalizável, e toda tentativa de definição sobre ela
deve estar inserida numa estrutura maior, de modo a possibilitar, assim,
a compreensão de suas dinâmicas, colocando-o sempre em uma rede de
significantes, na qual se incluem “as práticas que comprometem homens
e mulheres com essa posição de gênero, e os efeitos destas práticas na
experiência corporal, na personalidade e na cultura” (ibid., p. 35).
Almeida (1995, apud Costa, 2002) enfatiza que a masculinidade não
deve ser encarada como o simples colorido cultural de um dado natural,
uma vez que ela é marcada por assimetrias (como
heterossexual/homossexual) e por hierarquias (de mais a menos
“masculino”).
Connell (1997) pensa o conceito de gênero como uma forma de
organização de práticas sociais que instituem e afetam corpos, mesmo
que não se reduzam a eles. Salienta, ainda, que toda cultura tem
definições de conduta, comportamentos e sentimentos que são
apropriados por aqueles que se identificam com as masculinidades.
Portanto, os homens, desde cedo em suas vidas, são levados a ações e a
sentimentos que reproduzam estes valores.
Porém, é necessário fazer uma ressalva, visto que estes autores
são criticados por uma visão considerada limitada e, por vezes,
epistemologicamente inconsistente de seus estudos. Necessário se faz
também resgatar um conceito de grande importância na teoria de Judith
3 Conferências das Nações Unidas sobre Direitos das Mulheres – Beijing em 1995, Nairobi em
1985 e Cidade do México em 1975.
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