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que isso nada tem a ver com a constituição discursiva; porém, ao criar
uma realidade discursiva, torna real e atualiza aquilo de que fala.
O enunciado está ligado praticamente ao frasal, aos movimentos
próprios da língua falada. Já a enunciação tem um caráter mais
complexo, principalmente por sua característica de inconsciente e
instituinte. No momento em que o sujeito pensa a frase e a fala, produzse
um diferencial. O ato da enunciação em si é produtor; em um possível
sentido, é performativo. Ao dizer, o sujeito se faz e se estabelece na
economia significante.
Este sujeito, comumente criticado por ser pensado como sujeito
desaparecido, na realidade tem uma função muito bem situada como
produtor da cultura na qual se encontra, assim como autor da enunciação
– mesmo que muitas vezes seja cortado pela barra lacaniana, o que torna
a enunciação um ato de saber insabido –, que tem como efeito a
produção discursiva. Esta é uma produção inegavelmente positivada,
visto que, em análise, ela produz a interpretação e posterior queda do
analista a resto; na política, ela institui tudo que conhecemos como
disputas e mal-entendidos; e, no discurso comum, produz a fala vazia de
Lacan (que nem pelo nome significa que seja completamente esvaziada
de sentido; esta só é vazia no que concerne ao sujeito do gozo e do
inconsciente).
Neste caso, existe uma oposição entre o sujeito do enunciado e
o sujeito da enunciação, de certa maneira espelhando a oposição que se
evidencia no interior do sujeito barrado. O sujeito, sendo entendido
como advindo da linguagem (ou ao menos da hiância da corrente
significante), torna óbvio que, no próprio ato da produção do
significante na fala, advenha o sujeito como enunciação (Dor, 1989).
Tão logo isso acontece, entra em cena o Vorstellungrepresentanz
freudiano ou o representante da representação, maneira que Freud usou
para conceituar a necessária quebra entre o cogito cartesiano e o sujeito
do inconsciente. Esta impossibilidade do sujeito de demonstrar a
representação pura acaba por assinalar que existe uma barreira onde o
sujeito se perde na verdade de seu ser.
Esta divisão já estava anunciada na obra de Freud, ficando clara
principalmente no tocante à pulsão (nesta passagem erroneamente
traduzida como “instinto”, do original Trieb), que coloca para o sujeito
do inconsciente a impossibilidade do acesso à pulsão pura:
Um instinto [pulsão] jamais pode tornar-se um
objeto da consciência - somente a idéia
[Vorstellung] que representa o instinto é que pode.