UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA ... - CFH - UFSC

da melancolia. Postula que a forclusão agiria de forma a sancionar (e
não coibir, como comumente entendida) e produzir certas sexualidades e
barrar outras no social. A melancolia se liga à estas formulações como
maneira de explicar como a criança em seu estado perverso-polimorfo
agiria para forcluir os desejos sexuais para com objetos não aceitáveis
socialmente, ou seja, heteronormativos (idem, p. 18, 1997). A alteridade
constitutiva citada por Fagundes (2004) é trabalhada por Butler (1997)
como uma entrada forçosa no mundo da liguagem. Mundo que
paradoxalmente é constituído por outros, mas que para que um sujeito
adentre-o necessita aceitar em certo grau nomes, termos e classificações
alheias a si mesmo, marcando uma alienação inicial da subjetividade.
Alienação que é entendida como uma violência primária (Butler, 1997,
p. 20). Estas teorizações não são completamente alheadas daquelas
encontradas na psicanálise, mesmo que a violência primária da
linguagem seja entendida estando em sua maior potência durante o
Édipo, exatamente caracterizado como a entrada do sujeito na cultura e
na linguagem. Já a violência primária aparece no encontro do sujeito
com a sexualidade e, principalmente, com a pulsão.
A violência parece estar situada no limite do suportável, onde
fica demarcada a diferença de lugares. Uma prática violenta
necessariamente manifesta uma diferença e implica também o
reconhecimento de diferentes lugares e sujeitos. “A violência é um
artefato da cultura, um particular do viver social” (Fagundes, 2004, p.
33). Esse reconhecimento acerca de distintas posições, por sua vez, não
precisa ser necessariamente a divisão entre autor de violência e vítima,
mas sim uma definição de limites, mesmo que seja provisório. Há um
estranhamento que ocorre quando nos deparamos com a morte ou com
alguma violência que carrega o irrepresentável, como o caso da
violência sexual. Porém, o ato violento, por mais que escape à
representação, parece produzir representações diversas, e aí reside um
ponto de possível análise e pesquisa (Hartmann, 2005, p. 45-47).
Se não existe realidade pré-discursiva e se a violência carrega
em si o irrepresentável, podemos supor que o que conhecemos como
violências são manifestações derivadas de determinados discursos que
tendem a um lugar no qual o discurso não se sustenta como produtor de
realidades. Isso quer dizer que a violência toma corpo quando o discurso
falta, ou seja, a violência começa onde a palavra acaba (Hartmann,
2005; Gryner, 2003). Do fazer, neste caso, é preciso que se extraia a
palavra – a palavra que porta a violência.
A violência somente se dará quando o discurso tocar no limite
do irrepresentável (Hartmann, 2005, p. 48). Considerando tal dimensão
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