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ao comportamento – provocativo-sexual e/ou de adesão às preliminares
– da vítima) (Hermann, 2007, p. 34).
Há um paradoxo na posição do sujeito vítima da violência
sexual: de um lado a violação é entendida como a morte, porém a única
maneira de escapar à morte na violação sexual é aceitá-la. A violação é
tão aterradora porque é como a morte, e este medo totalizador desarma,
impedindo a vítima de lutar contra o ataque, de sorte que
Podemos eludir los limites de una perspectiva
empírica si desarrollamos una política de la
fantasía y la representación. La violación existe
porque nuestra experiencia y el despliegue de
nuestros cuerpos es efecto de las interpretaciones,
representaciones y fantasías que a menudo nos
posicionan de maneras conducibles a la
realización del guión de la violación: paralizadas,
incapaces de ejercer violencia física, temerosas
(Marcus, 1992, p. 83).
Sharon Marcus propõe uma outra análise sobre a violência
sexual “como um hecho lingüístico arguye que ésta se halla estructurada
como uma lengua, uma lengua que moldea tanto las interacciones
verbales como las físicas entre una mujer e su potencial atacante” (ibid.,
p. 66). Aqui a relação com a psicanálise parece estreitar-se ainda mais,
visto que uma das máximas lacanianas (“o inconsciente está estruturado
como uma linguagem”, de seu Seminário XX – Mais, Ainda) parece
permear de maneira patente a teoria de Marcus. Neste momento, posso
afirmar meu intuito de passar de um campo a outro e utilizar os
conceitos e práticas psicanalíticos aliados às teorias feministas para
realizar uma análise mais complexificada do campo da violência sexual:
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Otra manera de negarnos a reconocer la violación
como un hecho insoslayable de nuestras vidas es
tratarlo como un factor linguístico: preguntarse
cómo la violación está apoyada por los relatos,
obsesiones e instituciones cuyo poderío deriva no
de una fuerza directa, inmutable e invencible sino
de su poder para estructurar nuestras vidas como
guiones culturales que se nos imponen.
Comprender la violación de esta manera es
comprenderla en su posibilidad de cambio
(Marcus, 1992, p. 65).