UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA ... - CFH - UFSC

adquirindo ora menor, ora maior relevo e força; a
pulsão de agressividade será completamente
absorvida pela pulsão de morte (Endo, 2005, p.
159).
Costa (1985) cita Françoise Gantheret, que pensa a violência no
mesmo eixo da paixão ou da loucura, como um conceito impossível,
mais semelhante a um espasmo ou a uma convulsão, numa analogia ao
corpo e ao movimento. Mesmo que na violência não haja
necessariamente uma finalidade, ainda assim há um alvo quando se trata
de violência entre sujeitos. E, mesmo assim, abala o corpo em um
radical transbordamento de qualquer funcionalidade (Costa, 1985, p.15).
Mesmo que trabalhemos a partir da hipótese de que a violência
tem a característica do irracional, do inapreensível, do impossível de
representar, temos de admitir que ela se presta, assim como o
inconsciente, a uma certa análise partindo do seio da psicanálise (Costa,
1985, p. 16). Muitos dos temas da psicanálise são tidos como
dificilmente representáveis na linguagem para a linguagem, o que não os
impede, mesmo assim, de serem tratados de inúmeros fronts. Na
verdade, parece que definir a violência como ato negativo absoluto da
razão serve apenas para enquadrá-la no rol de atos “irracionais” dos
seres humanos, que nem por isso os destacam de uma vivência social,
objetiva e subjetiva muito bem definida. O eclipse da razão, nesse caso,
parece vir mais à tona em razão de uma suposta defesa da racionalidade
humana do que necessariamente de uma explicação que dê conta do
fenômeno da violência como ocorre em todas as sociedades.
Outra teoria bastante corrente na psicanálise é de que a
violência seja fundante do psiquismo, tomada nessa leitura
principalmente pela chamada violência da linguagem, que força o
sujeito a abandonar seu estado primordial dentro de uma estrutura em
que tem muitas de suas necessidades e demandas satisfeitas. A ascensão
a outro estado é muito bem discutido em qualquer trabalho que lide com
o Édipo, não sendo o intuito deste trabalho a elaboração dessa passagem
e seus diversos atos. Outro argumento é o da violência inerente ao
movimento civilizatório, no qual as pulsões domadas pelo avanço da
sociedade estruturada seriam repressivos aos movimentos
pulsionais/sexuais, criando uma barreira semelhante à da linguagem,
mas pervasiva a toda vida a do sujeito (a linguagem faz o mesmo
movimento, mas parece ter uma culminação específica, enquanto o
movimento civilizatório está sempre superposto a qualquer sujeito).
Esses pontos que levantei parecem estar vinculados às concepções de
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