UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA ... - CFH - UFSC

acusado continua, no fim das contas, a ser um
companheiro, e os auxiliará, apesar da determinação
consciente dele de não se denunciar (Freud, 1974
[1906], p. 113).
A resistência consciente parece ser desligada da inconsciente, e
o trabalho de escuta necessário para que se exponha qualquer uma das
duas é difícil. Mesmo Freud ressalta que a psicanálise (ao menos até
1906) ainda não se havia debruçado sobre este fenômeno, deixando para
que os próprios envolvidos com a temática do crime compreendessem
como isso se dá. Deixa claro que, “em primeiro lugar, terão de
determinar experimentalmente se a resistência consciente denuncia-se
exatamente pelos mesmos indícios que a resistência inconsciente”
(Freud, 1974 [1906], p. 114). Ao longo da experiência clínica analítica,
é possível dizer que a verdade dos sujeitos acaba por transparecer pelas
mesmas construções inconscientes, independentemente da vontade
consciente do sujeito (inclusive, em geral, contrariamente a esta), o que,
em se tratando da pesquisa aqui explanada, fornece outra possibilidade
de se encontrar um discurso que não seja apenas aquilo que os
aprisionados pensam que o pesquisador queira ouvir.
No mesmo texto, Freud alerta para a possibilidade de se
encontrar, entre sujeitos acusados de crimes, alguns que não os
praticaram mas que se sentem neuroticamente impelidos a se colocarem
como culpados. Para tanto, estes se utilizam de uma culpa que advém de
outro tocante, o da neurose. Portanto, “em sua investigação, podem ser
induzidos a erro por um neurótico que, embora inocente, reage como
culpado, devido a um oculto sentimento de culpa já existente nele e que
se apodera da acusação” (Freud, 1974 [1906], p. 114). Não creio ser este
o caso entre os sujeitos que se encontram aprisionados e julgados,
principalmente pelo fato de uma grande parcela declarar-se inocente. Os
que se declaram culpados explicam a situação de maneira clara e não
parecem ocultar nenhuma culpa deste tipo específico.
Em “Reflexões para os tempos de guerra e morte”, Freud
questiona a dinâmica civilizatória. Argumenta que o sujeito, como parte
de uma sociedade, tem de reprimir muitas das pulsões e desejos que
tem, principalmente pelos mais cruentos constituírem crimes, e os de
natureza sexual necessitarem de um manejo socialmente aceitável da
situação. Ao pensar o que acontece quando estas pressões civilizatórias
não se colocam sobre os sujeitos, Freud indica que
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Quando a comunidade não levanta mais objeções,