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poder. Talvez seja exatamente isso que se passa na resistência
encontrada pelo conjunto de críticas elaboradas dentro destas rubricas
intelectuais (Butler, 1998, p. 15)
O campo político é necessariamente construído mediante a
produção de um exterior determinante. Em outras palavras, o domínio
da política se constitui por meio da produção e naturalização do “pré” ou
“não” político. Nesta mesma linha, Butler (1998) sugere uma distinção
entre a constituição de um campo político que produz e naturaliza esse
exterior constitutivo e um campo político que produz e torna
contingentes os parâmetros específicos deste exterior constitutivo (p.
13). Este conceito traz uma transformação às lutas políticas, na medida
em que as desloca para a constituição do que é político, sendo
especialmente importante nas preocupações feministas pelo fato de as
bases da política (“universalidade”, “igualdade”, “o sujeito dos
direitos”) terem sido construídas mediante exclusões raciais e de gênero
por uma fusão da política com a vida pública que torna o privado prépolítico
(p. 13-14).
Uma crítica que geralmente é feita acerca de uma suposta
ciência feminista é de que, nas categorias filosóficas tradicionais, a
questão seja mais ética e política do que realmente epistemológica.
Haraway (1995, p. 15) assinala que o problema é: como ter,
simultaneamente, uma explicação da contingência histórica radical sobre
todo conhecimento postulado e todos os sujeitos cognoscentes, uma
prática crítica de reconhecimento de nossas próprias "tecnologias
semióticas" para a construção de sentido e um compromisso a sério com
explicações fiéis de um mundo "real" e, ainda assim, conseguir manter
uma postura que pelo menos permaneça dentro da proposição da autora
como objetividade corporificada, sem perder as questões que parecem
espalhar-se ao largo das sociedades ocidentais, que ainda mantêm a
opressão a mulher em muitos de seus círculos?
Segundo Braidotti (1997) a sexualização e a corporificação do
sujeito são as noções principais do que seria chamado de “epistemologia
feminista”, pois são estes conceitos que forneceriam as ferramentas
conceituais e percepções específicas de gênero que governam a
produção do pensamento feminista. Essa proposição, segundo as
próprias historiadoras do movimento feminista, só aparece em um
momento mais contemporâneo, quando há a modificação e o
afastamento das análises iniciais da condição feminina centrada na
mulher, que toma as mulheres como seus sujeitos empíricos, até que se
chegue à ótica relacional de gênero (que hoje em dia também já mostra
sinais de estar modificando-se).
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