Martin Heidegger - Conceptele fundamentale ale metafizicii

EXPUNEREA PROBLEMEI LUMII
Toate acestea sunt intrebiri cruciale daca ne propunem si clarificim
esenta lumii, mai ales ca am pornit pe calea acestei clarificiri luAnd drept
punct de plecare acel caracter al siu pe care l-am numit stare de manifestare.
insi, dupi cAte se pare, ele sunt in acelasi timp intrebiri cu care nu putem
ajunge la nimic concret, intrebiri pe care intelegerea comuna le califica
drept ,,abstracte". Oare n-am putea si n-ar trebui chiar sa venim in intAmpinarea
acestei intelegeri? Nu suntem oare datori si elaborim intr-un chip
mai concret problema lumii? Desigur, insa nu de dragul intelegerii comune,
ci pentru a aduce in raza privirii intreaga dimensiune a problemei. Acest
lucru ne va reusi insa cel mai bine daca vom clarifica fenomenulfauririi de
lume pornind de la esenta omului, in acelasi fel in care am luat esenta animalului
drept punct de plecare pentru clarificarea celei de-a doua teze. Aga
cum atunci am investigat animalitatea, de asti dati vom investiga umanitatea
si esenta sa gi vom face acest lucru folosindu-ne de ajutorul antropologiei,
la fel cum in primul caz ne-am folosit de ajutorul biologiei si al
zoologiei. Vom intra de asti dati intr-o sfera vasta, diversa si chiar nebuloasa
1407) de probleme, teze sau puncte de vedere, gi va fi nevoie de multe eforturi
pentru a ne face un drum prin tot acest hitis, pentru a ne atinge, in cele
din urmi., scopul. in primul rAnd, ar fi necesara o lungi si dificila pregatire
a acestui drum, prin discutarea intrebarii privitoare la esenta omului. De
unde putem afla ceea ce se stie despre el? in prima instanti gi in chip fundamental
nu de la antropologie, psihologie, caracterologie gi altele asemenea,
ci din intreaga istorie a umanitagii - dar nu ingeleasi in sensul de istoriografie
biografica, nici in sensul de istoriografie in genere, ci in sensul acelei
traditii originare care gine de orice activitate umana ca atare, fie ci este
inregistrata gi transmisi mai departe sau nu. Dasein-ul omului poarti intotdeauna
deja in sine insusi adevarul despre el. Astazi suntem inca foarte
departe de a vedea aceste corelatii fundamentale care privesc caracterul cunoasterii
de sine a omului si suntem inca prinsi intr-o masura prea mare in
mrejele reflecgiei subiective si ale formelor de gAndire care o favorizeazl..
Aceasti reflectie subiectiva nu poate fi pur si simplu invalidati teoretic, ci
trebuie smulsi din ridicini, adici in aga fel incit caracterul siu dezridicinat
si devini fnspiimAntator. De aceasti, data vom alege insi un alt drum.
Oare am putea spune ci a intreba in privinta esentei omului inseamna
a tematiza omul in locul animalului? Ne aflam intr-o situagie lipsita de
echivoc - si, cu toate acestea, cAnd ne intrebim in privinta esentei omului,
ne intrebam in privinga noastra iryine. Ceea ce nu inseamna doar ci prin