Steirisches Jahrbuch für Politik 2003 - Steirische Volkspartei

interessegetriebenen, rationalen Denken im Sinne von Max Weber ein andersartiges, tradi-
tionales Handeln auffindbar ist: Dies ist die kommunikative Rationalität, nach der die
Akteure sich in erster Linie nicht an ihrem eigenen Erfolg, sondern am gegenseitigen Ver-
ständnis orientieren, denn die Pläne eines jeden kommunikativ Handelnden werden nicht
vom eigennützigen Erfolgsbemessungen, sondern von Akten des Verständnisses koordi-
niert. Er sucht also Verständnis und orientiert sich an Vereinbarungen. Als Kritik an Haber-
mas könnten wir lediglich sagen, dass er der verbindenden Kraft der rationalen Überle-
gungen einen allzu großen Wert beimisst, und seine Anthropologie nur auf einem Bein
steht, da er die Analysen der destruktiven Kräfte, Antreiber und Motivatoren vernachläs-
sigt. Die Kriege auf dem Balkan in den neunziger Jahren sind jedoch Zeugen dafür, dass
auch in der Geschichte der jüngsten Zeit nur in Ausnahmefällen kommunikativ gehandelt
wird.
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Oft wird betont, dass die EU eine Gemeinschaft der Interessen aber zugleich auch
der Werte sei. In der vom Konvent verfassten Konstitution sind diese Werte noch ausführ-
licher vermerkt. Hierzu gehören: menschliche Würde, Freiheit, Demokratie, Rechtsstaat-
lichkeit, Respektieren der Menschenrechte, Pluralismus, Toleranz, Gerechtigkeit und Chan-
cengleichheit. Wir sehen also, dass diese Ideen der griechischen Philosophie, der christ-
lich-jüdischen kulturellen und religiösen Traditionen, sowie denen der europäischen Auf-
klärung entstammen. 2
Zivilisation und Kultur
Die von der sowjetischen Besatzung und von der kommunistischen Diktatur befrei-
ten Staaten Ost-Mitteleuropas stehen unter Modernisierungszwang. Viele von ihnen
suchen die Modernisierung durch den EU-Beitritt zu verwirklichen. Die Herausforderung
der Modernisierung kommt aber nicht zum ersten Mal in der Geschichte dieser Gesell-
schaften vor. Die Gesellschaft von Ungarn hat schon seit dem Anfang der Verbürgerli-
chung, also seit dem Anfang des 19. Jahrhunderts mit diesem Problem gekämpft. Dem
gemäß ist die politische Elite und die Intelligenz Ungarns in jener Hinsicht seit zwei Jahr-
hunderten gespalten gewesen, ob die im Modernisierungsprozess vom Westen „importier-
ten” zivilisatorischen Errungenschaften mit der nationalen Tradition zu vereinbaren sind.
Die Modernisierung stellte diese Frage überall. Und aus dieser Problematik stammen im
Zeitalter der deutschen Modernisierung – bzw. in den Ländern an der sog. „Peripherie” –
die gegenseitigen Begriffe der Zivilisation und der Kultur. Diese begriffliche Differenzie-
rung zwischen Zivilisation und Kultur ist aller Wahrscheinlichkeit nach auf die Philosophie
von Immanuel Kant zurückzuführen, nach der die Zivilisation zwar nützlich sei, aber doch
etwas von sekundärer Bedeutung, deren Begriff an der Oberfläche der menschlichen Exis-
tenz bleibt. „Im Zivilisationsbegriff”, so Norbert Elias, „werden die nationalen Unterschiede