Escritos diversos - Banco de Reservas

Escritos diversos Emiliano Tejera
privilegiado de los principales acontecimientos políticos, sociales y económicos del decurso histórico
nacional entre 1861 y 1923, Tejera dio muestras palmarias de una honradez absoluta, un acendrado
patriotismo, una “modestia impasible”, una integridad moral inquebrantable 3 y un apego pasional a
sus convicciones; “sus convicciones, dice Peña Batlle, eran sagradas y le merecían respeto religioso”. 4
como resultado de su ejercicio intelectivo ante los más acuciantes problemas nacionales, Tejera
legó numerosos escritos como memorias, opúsculos, artículos periodísticos, etc., además de cartas, que
hoy se ponen a disposición de la intelectualidad dominicana gracias a las indagaciones de Andrés Blanco
Díaz, quien con la compilación de sus escritos dispersos en este volumen hace un mentís fulminante
al aserto de Rufino martínez de que Tejera se limitó a escribir “de manera ocasional un par de folletos
acerca del hallazgo de los restos de cristóbal colón en la catedral de Santo Domingo y más tarde un
par de informes relativos a un monumento a los próceres de la independencia y a la cuestión limítrofe
con Haití; y de eso se ha hecho un monumento, y de su autor una notabilidad”. 5
En abono al trabajo de Blanco Díaz se debe resaltar que Tejera, de por sí conocedor de la carencia
de documentos para reconstruir la historia colonial, publicó más de un centenar de documentos
antiguos en La Cuna de América (1913-1915), Ateneo y Letras procedentes de la colección Rocha coca
y de la colección lugo así como del archivo particular de su padre, el trinitario juan nepomuceno
Tejera. Asimismo, dejó iniciada una obra filológica, Palabras indígenas de la isla de Santo Domingo, que
concluyó su hijo Emilio Tejera, publicada en 1935 con el título de Indigenismos. En el conjunto de la
producción intelectual de Tejera, como podrá apreciar el lector, resaltan siempre el nacionalismo, el
hispanismo y el catolicismo.
Don Emiliano era poseedor de una abstrusa personalidad: severo, recoleto, modesto, austero.
como perfecto ermitaño permanecía apoltronado en su vetusta botica de la calle El conde; allí se
mantenía aislado del conglomerado social, aunque atento al curso de los acontecimientos políticos.
Su escasa interacción con los intelectuales de su generación se redujo a su ocasional concurrencia a la
tertulia organizada en la librería de los hermanos García junto a Angulo Guridi, josé Gabriel García
y otros. De este “activo retraimiento”, entiende Peña Batlle, se derivaba precisamente el poder de su
carácter, respetado por amigos y enemigos. Tejera justificó su proverbial misantropía:
“yo no me siento con cualidades de apóstol, ni tengo el poder ni la charla de los sugestionadores. Hace
muchos años que comprendí que mi papel era el del anacoreta: estar dentro de su celda, y a eso vuelvo. He
nacido a destiempo, no sé si atrasado o adelantado, y como todo fruto fuera de sazón, carezco de la mayor
parte de las cualidades que debe tener el fruto del tiempo”. 6
Aunque de filiación católica, don Emiliano asumió la idea del progreso y en tal sentido propuso
que al eslogan “orden y honradez” del horacismo se le adicionara la palabra progreso, convencido
probablemente, al igual que meriño, de que el progreso no es ajeno al catolicismo. El progreso científico
moderno, basado en consistentes demostraciones, no está reñido con la fe católica. la historia del
cristianismo, afirma meriño, “es la realización de los más portentosos hechos que realmente han
influido en el verdadero progreso de las generaciones perfeccionándolas”. 7 Su discípulo, el padre Rafael
castellanos, planteó que la actividad es la esencia del cristianismo, el ha cual propugnado siempre
3 “Si la integridad tuviera nombre y apellido se llamaría Emiliano Tejera”, dice A. lugo como reacción a los denuestos
de Ramón lugo lovatón contra Tejera. cfr. Obras escogidas, t. i, p.353.
4 m. A. Peña Batlle, Ensayos históricos, p.185.
5 R. martínez, De las letras dominicanas, Santo Domingo, Taller, 1996, p.26.
6 E. Tejera, carta al general ulises Heureaux, 10 de octubre de 1895, Clío, p.194.
7 Fernando A. de meriño, Obras, ciudad Trujillo, editorial la nación, 1960, p.317.
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